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第59章 师兄师姐（第2页）

梁山竹解释：“在古人的世界观中，梦境不仅仅是随机的脑波活动，而是两种自然力量——神灵和鬼灵——与人类沟通的方式。

1神灵之梦：在这种梦境中，神灵被认为会向人们传递重要的信息和预示。这些梦境通常包含对未来事件的暗示，无论是好是坏，都旨在引导人们做出明智的选择。神灵之梦被认为是一种神圣的启示，它们鼓励人们反省自己的行为，改正错误，从而避免潜在的灾难。这种梦境被视为一种积极的指导，有助于个人的成长和精神的提升。

2鬼灵之梦：与神灵之梦形成鲜明对比的是，鬼灵之梦被描绘为充满诱惑和危险的梦境。在这些梦中，鬼灵利用人们的恐惧和弱点，引诱他们走向错误的道路，甚至可能导致灾难和死亡。鬼灵之梦被视为一种邪恶的力量，它们不仅在梦中带来恐怖和不安，还可能预示着现实生活中的不幸和挑战。

古人对梦境的分类，还反映了他们对自然现象的深刻信仰。在他们的文化中，梦境被视为连接人类世界与神秘领域的桥梁，是神灵和鬼灵与人类互动的平台。这种观点虽然与现代科学的理解有所不同，但它为我们提供了一个独特的视角，让我们能够窥见古代人们如何通过文化和信仰来解释和应对他们所经历的梦境。

在今天，虽然我们不再将梦境归因于神灵或鬼灵的作用，但这段古语仍然具有启性。它提醒我们，梦境可能是我们潜意识的反映，是我们内心深处欲望、恐惧和期望的体现。通过探索和理解这些梦境，我们可以更好地了解自己，现潜在的问题，并寻找解决问题的方法。同时，这段古语也提醒我们，即使在现代，梦境仍然是一种强大的心理现象，值得我们深入研究和理解。”

闫静雅：“天啊！？竹师姐，你让我刮目相看。”

梁山竹：“现在修行道法之人，都有一定大学基础同时学习哲学，儒家，道教，佛教等各类宗教信仰，学习融会贯通。”

第四节：百年之约

听到梁山竹和闫静雅正在讨论一系列灵异说法的问题，梁山竹尝试从佛教、道教以及科学的角度来解释这些现象。一直在开车的金山桥师兄，也激了浓厚的兴趣，他提出了一个在网络上广为流传的话题——“百年之约”，询问他们的看法。

金山桥师兄在与闫静雅和梁山竹的对话中提出了关于“百年之约”和“建国之后不许成精”的说法，并询问了他们的看法。

金山桥师兄：“你们都知道“百年之约”，就是那个说建国之后动物不许成精的传说？你们对这个话题感兴趣吗？有什么看法？”

闫静雅：“如果我是普通人的时候，会理解这更像是一种传说中的约定俗成现象，可能是受到了一些流行文化作品的影响，比如网络小说或者电视剧。这些作品中经常有关于动物成精的情节，但现在的我们都知道这些不是虚构的故事。”

李明山：“是的，我同意静雅师妹的看法。从普通人的角度看，此说法听起来像是网络上的一种迷因，可能是网友们为了娱乐而创造出来的。而现实中，我们少数修行人当然是相信动物能够成精。因为我们身上都有守护灵。”

金山桥师兄：“那你们认为这种说法为什么会流行起来呢？”

闫静雅：“可能是因为大多数人们对于未知和自然现象总是充满好奇。这种说法提供了一种神秘感，让人们在讨论时能够挥想象力。”

李明山：“另外，这种说法也可能是人们对传统文化中关于精怪故事的一种现代诠释。毕竟修行人都是不能暴露，同时在古代文学和民间传说中，动物成精的故事很常见，但现在我们知道这些都不是虚构的，所以普通人的角度这种说法可能是对传统文化的一种调侃。”

金山桥师兄：“那么，你们怎么看待这种说法在现代文化中的地位？”

闫静雅：“我觉得它是一种现代流行文化的一部分，反映了人们对于传统文化和现代科学之间关系的思考。虽然我们知道这些故事有些是真的，但它们不能存在现实面前和普通人的生活中，这种神秘力量只是极少数人才能真正理解和使用。从神秘和玄学的角度依然给普通人带来乐趣和启。”

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李明山：“我同意静雅的观点。这种说法也提醒在普通人社会中注意我们行为举止言谈，让他们认识世界的重要工具就用科学和理性思考，保持批判性思维，不轻信没有根据的说法。”

金山桥师兄：“说得好，我们要保持玄学的神秘性。确实应该保持理性，同时也享受这些事件带来的乐趣。那么，你们认为这个“百年之约”会在未来的人们的话题中会继续存在吗？”

闫静雅：“可能会以某种形式继续存在吧，毕竟人们对神秘事物的兴趣是不会消失的。但随着科学知识的普及，这种说法可能会逐渐变成一种纯粹的娱乐元素。”

李明山：“是的，而且随着时间的推移，这个说法可能会被新的文化现象所取代。但无论如何，它都是我们这个时代的一个有趣注脚。”

金山桥师兄：“你们的观点，让我对这个话题有了更深的理解。我们确实应该以开放的心态去探讨这些普通人在讨论文化现象，同时也要避开人群的注意力，包括渡劫飞升等等普通人好奇又无法理解的存在。”

闫静雅：“是的呢，金师兄”

金山桥师兄解释说：“普通人所谓的“百年之约”通常是指一些自然现象，如动物成精、修仙等，这些元素在多种文化中都富有想象力。尽管这些想法在网络上广为流传，但从科学的角度来看，并没有证据支持这些现象的真实存在。关于2o49年1o月1日灵气复苏，进入修仙时代的说法，对现代人来说更像是一种幻想或对未来的设想，而不是基于现实证据的预测。”

李明山：“二师哥，思想有深度，考虑周全，我确实没思考这些，在东北小镇生活久，很多事情都麻痹大意，来到成都人多眼杂，我们确实得注意避开普通人，他们理解不了，而且灵异事件一旦生的时候传播度非常快。”

金山桥师兄提到梁山竹和闫静雅探讨的佛道与科学的解释，这可能是指人们尝试用不同的文化和知识体系来解释自然现象。

金山桥师兄：“佛教和道教有自己对宇宙和生命的理解，而科学则依赖于实证和逻辑推理。这些不同的视角提供了多种理解世界的方式，但也存在显着差异。”

闫静雅又提出了仙家附身的观点，她认为仙家里也有好有坏之分，但她特别强调了“附体”行为是不被允许的，因为这种行为是有害的。

闫静雅说：“如果仙家是好的，那么它们会自行修行而不去害人。”

金山桥师兄则表达了不同的看法：“妖邪只有道行高低之分，并没有绝对的善恶之分。对于妖邪的判断更多是基于它们的能力而非道德属性。”金山桥师兄还提到，如果闫静雅坚持她的观点，他也不会劝阻。

闫静雅接着用人类的善恶来类比仙家，她认为既然人有好坏之分，仙家也应该有。她说：“如果大多数人都是坏的，那么早就会有更多的人被害。万事万物都取决于个人，如果一个人心善，就会吸引善良的东西，反之亦然。”

金山桥师兄回应说：“静雅师妹，你指的好仙家会自己修行而不害人，我用赚钱的比喻来说明这一点，就像有人通过诚实劳动赚钱，而有人则通过不正当手段获利。妖邪附体是违反天条的行为，解释为什么出马仙（指能够请仙家附体为人治病或算命的人）必须收钱。这是一种“借”与“还”的关系，妖邪借用人体修行，就需要给予回报。如果出马仙不收钱，妖邪就会一直欠着因果，这是不可接受的。”

金山桥师兄最后提出，有些人即使心思纯正也会被害，这可能是因为他们内心实际上并不纯正，如果能够解释清楚这一点，就不会自相矛盾。所以万法归宗，道法自然。让事物生，顺其自然就好。

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