《百法明门论》全本免费阅读
请大家打开讲义第五面,甲三、随文释义
们次研《百法明门论》课程,总共分成四大科:甲一、「论主略史」,甲、「解释题目」,甲三、「随文释义」,甲四、「结示劝修」。前面两科前言,进入正文前应认识,两科们讲解过了。今天开始,们正式进入到论文内容。「随文释义」:随顺论文文字,解释其中义理。当中,们把论文分成两大科:乙一、承圣言以标宗。乙、设问答以明宗。
古印度一些重要论典,比方说《瑜伽师地论》乃至于《百法明门论》等等,印度在解释佛法,都先做一个略说、总说,然再广泛说明。本论结构也如此,先「承圣言以标宗」─先传承佛陀圣言量,标出本论宗旨,先简单把本论宗旨标示出,其次再用问答方式,广泛详细说明本论宗旨。本论结构方式。
乙一、承圣言以标宗
[如世尊言:「一切法无。」]
天亲菩萨在讲《百法明门论》前,先标出本论宗旨。『如世尊言』:个「如」就「随顺」。意思说,本论宗旨(天亲菩萨)能够觉悟,而传承世尊在一切大乘典开示,个传承自于佛陀说法。就像们一般典「如闻」,阿难尊者在结集典时,先作一个表态,以下文,阿难能够觉悟到,传承佛陀法──如闻、如说,个法大智慧光明佛陀所宣说,错谬、颠倒。天亲菩萨亦复如:「如世尊言」,皆随顺于大乘典佛陀圣言量。
佛陀讲什呢?『一切法无』,就本论宗旨。
「一切法」,在本论当中分成两类:一个「法」,一个「无法」。造作因缘就「法」;因缘造作、呈现一种寂静状态「无法」。「法」又分成两类,第一个「法」,第个「心法」。「、心」法又分成两类:一个们凡夫—「惑、业、苦」杂染境界;一个圣表现出—清净境界。上述一切都叫做「一切法」,本论把它统摄成「百法」。一切现象百法,它本质什呢?「无」,也就:「无、法无」。简单讲,一切法,一定要假借因缘才能够成就,离开了因缘,独立自主体。无论、法,都独立自主体,叫「无」。
简单消文。们看蕅祖解释,文分成三段:
『此借圣言,以征起也。』天亲菩萨先假借佛陀开示「征起」;「征」就「证明」,证明个宗旨正确、颠倒;因佛说,佛陀所说道理,当然颠倒。证明本论宗旨。以下把「一切法无」—「无」跟「法无」做一个定义。
什叫「法」呢?『法名轨持』,「法」就轨持,「轨」就一种轨范。了轨范,「轨生意解」,能令们生起了解;「持」任持自,能任意执持它体,失坏。
们举一个例子:譬如「抚尺」一个法,「法」法,一个轨范,透过个轨范,你就能够认识它一个抚尺──它材质木头、形状长方形…下次再看到同样东西,们就知道它一个抚尺。因它一个轨范,使令们对它产生认识,而个轨范在业力消失前,能够任持自,保持它体。又好比们「」也一样,个某某法师,他耳鼻舌身、他相貌,一定轨范,他可能今天个相貌,明天变成另外一种相貌,因他一个轨范,使令们认识他;而且能够在某个时段里,保持他轨范失掉,个就「法」──凡能够见闻觉知一切,都「法」,它所涵盖范围很广。
『名主宰』,所谓「」指能够独立自主主宰者。
们一般常说:「」在身里面、能够主宰身。其实们哪能够主宰?们身体剎那剎那、病、死,你说「现在要把病死给停下!」办法,本作了主!们身体每一个细胞,都会起病死变化,你能主宰,你主宰权力,业力在主宰,所以讲「无」正确、颠倒。『名主宰』,能够受因缘控制、能够主宰万法,才叫「」﹔当然样「」存在。
『今既言一切法无,须徧于一切法中通达无义也。』既然讲「一切法无」,某一部分法,而全部法都无,因此们学习本论,就应该普遍于一切法当中,通达无义──「无、法无」,们研百法目;透过《百法明门论》学习,们了解到「一切法无」义理。们在进入本论前,天亲菩萨先把本论宗旨标出,使令们对到正文一个明确会归处。
关于「一切法无」,们看附表一:「万法唯识」。
『一切法无』整个大乘佛法主要宗旨。小乘佛法但明「无」,明「法无」。大乘佛法主张无--「无,法也无」,站在唯识角度,它以「万法唯识」思想明「无义」;什「一切法无」?因一切法心识所变现,所以「无」。
关于个观念,们看图表解释比较清楚:先看最上第一个圆圈「业力」;业力包括了身、口、意三业。什「业」呢?就造作,身口意所造作行就「业」。比如说今天拜佛,身体活动──从站起到跪下去、然头着地、再起,你今天累积了一个善业;嘴里念一句阿弥陀佛,也一个口善业;内心一动,忆念佛陀、思惟佛陀功德,也一种业力,凡身口意造作都业。样业力,它本质一种无常,佛法讲「诸行无常」,就说一切「法」都剎那剎那在变化,但虽然它剎那剎那变化,也它功能,能熏习们阿赖耶识,就像香气能够熏习衣,当香气慢慢散出时候,香气会熏到们衣上。
们解释什叫「阿赖耶」?「阿赖耶」印度语,翻成中文叫「藏」,蕴藏「藏」。什「藏」呢?就「摄持失」。它能够把们行,管外在身体、口行,内心活动,把它保存起,但阿赖耶识本身造业。
们可以把八种心识,简单分成两类:「前七识」造业,它能够造作善业、恶业、漏业、无漏业。而个「第八识」它本身造业,它一种很微细心识流动,非常微细。它造业,它功能什呢?「摄持失」,它将前七转识所造业力,保存下,所以「阿赖耶识」其实就们生命本体,也就们一般心理学说「潜意识」。们容易现,但它存在。它一个明了心识,个心识可以把你无量劫所造善、恶业功能,全部保存下,就所谓「种子」;个种子引生未果报功能。
比如说:今天念了十五分钟佛号,每一句佛号剎那剎那生灭,念完,第六意识,个显意识,并感觉身心什变化;但们内心潜意识开始产生变化了──-在你潜意识里面,佛号功能加强、往生力量也增加了一分、漏业力又被破坏了一分,就阿赖耶识「受熏」道理──你一造业,第八识「阿赖耶识」就会变化,它们生命流转本体。
从里们可以了解:阿赖耶识也独立自主实体,它受业力熏习;你一动业力,它就开始变化,断变化──一下子善功能增加、一下子恶功能增加…它把你所业力,以「种子」方式保存下,等到个种子达到一定势力,它就变现出果报。
「果报」又可以分成两类:第一个「心法」,指前六识;第个「法」,指五六尘。「心法」能够明了分别,「法」能够明了分别。比如个抚尺,你把抚尺做得再妙、再光滑再好看,它能了别。了别就心法。「前六识」它一个「能取相」。一般们认个「」,大都指第六意识,很容易对它产生执。们第六意识一种比较显意识状态,比如说们坐在里,能够思惟很多事─思惟法义、思惟过去、思惟现在思惟未…完全都第六意识作用;第六意识们能够感觉到,它能够分别种种事。在论当中,对于第六意识分成四种强、烦恼薄
种多数从□□、无□□,过去生在高深禅定中,几乎欲活动;到间,他烦恼很淡薄,也需要什修行,烦恼本身就很淡薄。因烦恼淡薄,过去生又常听闻佛法、思惟佛法,所以佛法戒定慧功能特别强,他只要一修行马上就成就圣道。像舍利弗尊者最初虽然信外道,但遇到佛法,七天就证得阿罗汉果──善很强、烦恼淡薄,第一种,种器,当然很快就能够成就圣道。
、善轻、烦恼薄
种虽然烦恼很淡薄,但佛法善也淡薄,跟他讲佛法道理,他也听懂;讲很久,明白。虽然他皈依佛法,但他烦恼淡薄,所以会去造恶业。也种,第种。
三、善强、烦恼重
种你跟他讲佛法,虽然他能够接受、也愿意修行,但一放逸,烦恼活动也很炽盛。种过去多数从欲界天、天而,生生世世在欲界境界里面活动。们要从欲界天,个烦恼就很重。什烦恼会重呢?因你常造作,业力去熏习阿赖耶识。们每个内心状态都一样,什呢?上帝创造。你说「什常样念头?」因你常做样事,一次又一次造作,留下印象就深刻了,管善法管恶法,都样。所以第三种过去在佛法栽培善深,但五欲活动也很强盛。
四、善薄弱、烦恼炽盛
种最糟糕,跟他讲佛法道理,他既能接受、烦恼又很重,种多数从三恶道;因三恶道果报能听闻佛法,也机会听闻佛法。三恶道果报除了地狱,畜生跟饿鬼也欲,男女欲望、饮食欲望、各式各样欲望。长时间在欲望里面活动,所以烦恼也很重,&xeoo机会栽培善,很可惜,把时间都空过了。
「第六意识」四种状态,但们看论,佛陀意思:一个烦恼重,要「善强」得救;如果个烦恼很淡薄,但善,佛陀很紧张。因你善,内心光明、就解脱因缘。所以,们内心,常忆念「皈依佛、皈依法、皈依僧」、常听闻佛法、思惟法义,让第六心识佛法善加强,一件很重要事。
其次法,法分成两种:第一个「五」,第个「六尘」。
「五」:、耳、鼻、舌、身,讲到们正报。些正报看起很庄严,过去五戒十善业力强;些看起比较丑陋,就五戒十善业力薄弱;虽然他也得到标准,但他刚好及格而,些福报大、也高大、身体也健康,各正报同。
「六尘」:、声、香、味、触、法,依报环境。们看欧美国家,像瑞士、加拿大,那里山河大地、生活环境就庄严,空气污染也那严重;东南亚国家,生活环境水平就比较差,也各业力。
在《瑜伽师地论》上说,一个造了杀业,堕到三恶道去,等三恶道果报受完,得到果报,杀业势力会在,就像地震震完余震,什样余震呢?就所招感环境会很多毒药,吃东西也毒药、各式各样毒药,使令们寿命未尽就死了。因杀业重。像们台湾就种境界,台湾福报很大,但环境污染也很厉害;们台湾从业力角度观察:很喜欢修布施,但也很喜欢杀生,就种果报,所以得果报时候物质非常富,但很多问题,很多会折损们生命东西在里面,就了个问题,你要维持生命你一定要吃,一吃就会念念折损你生命。
个就依报环境,、声、香、味、触、法六尘境界。个就们所受用,管正报管依报,都所受用。们据样果报体,以「」说,多数会认,第六意识在正报里,个正报就依止处,就像一个在房子里,去受用些声香味触
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