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第三百零九章 门阀制度剑出极光4k（第1页）

尊卑等级？门阀制度？想不到宋缺居然还有反对这些的觉悟？赵青心中暗暗思索，对宋家的评价提高了数分，且很快理清楚了其中的原因。

自汉代以来，经过数百年的演变，社会分化，形成种种特权阶级。处于最上层的为士人，其次是编户齐民，再次是依附人，最下为奴婢。

士人也有世族高门和寒门庶族的贵贱之分，且是天壤云泥之别，彼此间划分极为严格，不容混淆。

世族高门巍然在上，享有政治上绝对优越的地位，且是“累世经传”和“礼法传家”，其经济力量雄厚无比，占据着国家所有主要的资源，朝代和权力的嬗递一直是环绕着他们而发生。

在门阀制度盛行的时代，家世声名成为衡量身份的最高标准，这种特权造就了一批腐化、愚昧，只知追逐名利，以奇异服饰、奢侈享乐、游逸宴饮，竞相攀比的高门子弟。

他们活在醉生梦死的另一个世界里，国家的兴亡变得遥远而不切合现实，凡事均以家族为重，自认出身高人一等，将寒士、布衣视为注定要为他们做牛做马，任由鞭挞的低等人。

治者无能、贫富不均，致土地兼并日趋严重，良田均集中到土豪权贵手上，贪污腐败随之而来，官豪勾结，封略山湖、妨民害治，令百姓流离、饿尸蔽野，民不聊生。

高门、寒门两个阶层，中间有道不可逾越的鸿沟，双方嫌隙日深，没有沟通和说话。世族形成一个利益集团，占据了国家所有最重要的资源，视寒门为可任意践踏的奴仆。

而寒门与更加底层的布衣，则备受压迫和剥削，怨气日深，只有在战场上，才有藉军功冒起的机会，例如当下隋末战乱的时期。

在许多寒士、布衣眼中，出身于高门大阀的子弟，争天下时对匡助者自是敬礼有加，但得天下后还不是施行鸟尽弓藏那一套，生于权富之家者，怎会理会下面的人的死活。

因此，这些曾经饱受门阀欺压之人，与当今屡世显宦，精于治国之道的四姓大阀相比，往往更愿意投靠出身平平的起义军首领，如王薄、翟让、窦建德、杜伏威等。

像原作中寇仲正式立下争霸天下的志向，就是莫名恋上李阀的李秀宁，且觉得对方忽视自己，想要不择手段提升自己的实力、身份地位。究其根本，也是高门大阀跟平民间的关系所导致的。

从整体上来看，《大唐双龙传》也正是一部记述双龙这两个出身于社会底层之人崛起，突破阶级限制，成为天下最顶层盖代宗师的故事。

而在当今的强大门阀中，宋阀对待出身普通者的态度，无疑算是最好的。宋缺、宋鲁、宋师道等人，在品格上都没有问题，为人处世不偏不倚，没有丝毫自恃出身的意思。

在赵青看来，宋阀的开创者是《边荒传说》中谢玄的家将首领宋悲风，本身的人品就很不错，有着化解高门寒族冲突的想法，可以说留下了良好的传承；

而宋缺自己通过抗击隋军的十战十胜，整合了家族的全部力量，且依靠经商在数十年间令宋阀成为当世最富有的势力，本身的能力尚在家族之上，不怎么受到家族的约束；

在这种情况下，他注意到当年南陈时期门阀制度腐朽的弊端，且从宋师道的反感中有所思辩，以“得刀后而忘刀”的心境，对此生出一些改革的想法，自然也就不奇怪了。

实际上，在原作中，宋缺于寇仲放弃争霸后，相当果断地解散了宋阀的势力，可见他对门阀制度并不坚持，让整个宋家不仅退出朝廷，还退出江湖，放弃了宋家山城，化为平民百姓。

《龙战在野》中，宋师道的孙子宋魁刀法直追宋缺，却不愿扬名立万，作风低调，可见宋家后人不愿再卷入纷争之心，与其他高门大阀有着本质上的区别。

说起来，一个人对待平民百姓的态度，往往取决于他最初的出身与当前的地位，以此来生出相应的同理心。

像赵青自己，最开始就是一个普通人，目前或许在大唐世界几乎称得上是无敌，但返回主世界后，却并不是什么大人物，安全感很是有限。

因此，她在有能力的情况下，也愿意让这里的普通人过得好一点，从而无愧于自己的内心。垄断平民上升通道的腐朽门阀制度，自然算是她接下来准备清理的对象之一。

至于什么尊卑等级制度，越是修行到高深的境界，便越发明白自己在天地宇宙前的渺小，又怎么会生出高高在上的心理呢？

此外，宋缺对待外族胡人的态度，也完全符合赵青的看法，且在历史上得到了验证。

李世民“不论华夏夷狄，均兼爱如一”的宏大理想听起来很是动人，且符合民族融合的趋势，但正如宋缺所言，放下了对胡人的提防，便容易引发灾祸，出现真正的长期分裂。

令唐朝由盛转衰的安史之乱，更后来的五代十国，以及宋朝一直没法收复北方，正是最好的例子。

不过，与宋缺因外族威胁而坚持汉统不同，在她看来，只要有足够的武力，将塞外胡族彻底压服，不留半点余患，真正意义上做到同化，自然无需担心出现问题。

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灭亡突厥、吐谷浑等草原、高原国家，没有了外部势力的干预，这些最初实际上也算是炎黄子孙的胡族，完全能够认祖归宗，化为华夏的一员。

……

心中念头闪动，赵青知晓宋缺已经感应了自己的位置，正策马而来，心中无胜败之念，只求印证刀道上的问题。

早已飞至宋缺一行人所在区域的冰剑，随着她的心念一动，迅速地绕了一个大圈子，划出了一道照亮夜空的光弧，朝着宋缺行进的方向而去。

在创出“剑胎”、且于心识上的修为再度精进后，她使用单独的末那识与剑意融合，进驻剑身之内，模拟出某种前六识断灭，进入灭尽定的状态，放大了精神力量的效应。

再加上对光系与阴阳之气的领悟，以不可见的红外光作为传输能量的媒介，操纵飞剑的有效距离迎来了巨大的涨幅，从百余丈一举跃升达到了十数里的范围。

如果以境界来描述，跟超越“得刀”“忘刀”的“得忘之间”之境，在效果上颇有些同通之处。

庖丁解牛乃古圣先哲庄周的一则寓言，讲善于宰牛的庖丁，以无厚之刃入于有间的骨隙肉缝之中，故能迎刃而解。对于解牛的庖丁来说，牛不是不在，只是他已进入目无全牛的境界。

所谓“忘刀”之境，就是刀入手后再不知手上的刀为何物，由人是刀，刀为人，“目无全牛”的道境，晋至“人牛俱忘”。

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