第五章争论
我们走出孤山庙后,庙顶升起滚滚浓烟。
“烧了也好,省的出来害人!”
“想不到啊,这片佛土,能生出这种妖物。”
胖大海接过话头,“所以说啊,藏族人管这叫佛洲,古羌人叫鬼窟。这些叫法,不会凭空出现,以前可能也没少生类似的事。”
我们沿着山路继续前进,走了一段距离后,谷底出现了一座寺庙。胖大海拿出望远镜看了一下,“寺门上写着炳灵下寺。这寺被水淹了大半。这些人真厉害,在这么艰苦的地方沿着山谷修了这么多的宗教寺庙。”
我把望远镜借了过来,看到寺庙里两个人正在往寺外舀水。
“那话咋说的?山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。”
“可惜啊,在这种地方,常人很难来这,缺了点香火。”
谷梦琦听着我们的对话,想了一会说:“也许,佛像本身就不用供奉呢?”
谷梦琦说出这话,倒让我大吃一惊,这女人有点语出惊人啊。
“中国自古以来都在供奉佛像,世界上的很多地方也是如此,虽然宗教的教派和教义可能存在差异,但是修建寺庙,供奉佛像或是神像却是一件理所应当的事。”胖大海反驳道。
胖大海这小子对宗教还是怀有或多或少的虔诚。
“我只是说出了一种假设。以色列现的死海古卷中记载的原文说,不可为自己雕刻塑像,也不可做涉及形状的物件时,仿成天上地下的百物的样子。更不可跪拜那些塑像,也不可侍奉它。”
“啊?”
我们几个人很诧异。胖大海让谷梦琦等等,说要反驳她的观点。我们走得累了,索性坐下来,等着辩论赛开始。
谷梦琦一再表示,这不是她的观点,是在死海古卷上看来的。
“你真见过死海古卷?”
“嗯,为了查明一样东西,我和哥哥去了耶路撒冷的洛克斐勒博物馆,在那里见到了死海古卷。可惜,上面还是记载的太少了。”
“你们在查什么东西,跑那么远?”
谷梦琦欲言又止,偏在这时,胖大海像是想到了反驳的观点,“人们因为信仰自己的神,才去供奉他,这本是一件很虔诚的事,为什么那书上说不许供奉呢?”
“这个问题,我也不是太懂,我查了一下。西方宗教给出的解释是,神应该是独一的神,不论人信不信仰他,他本身就存在。人们应该敬畏神,而不应该为了一己私欲去供奉他。人们在供奉他的时候,有了私心,这种行为助长了邪恶。出埃及记甚至说,供奉的神像,不管是什么,都是邪忌的神。”
胖大海听得一脸懵逼,我和顺子又何尝不是。我猜错了,这不是辩论赛,这是谷梦琦跟我们聊天的时候阴差阳错给我们科普了一些课余知识。
我随口说:“照这么说,印度的那些电视剧上出来的神,不都是邪恶之神。这些神,都有一个特点,就是只要是信仰我,我就给你个善人证,你走哪都能说自己是好人。如果不信我,我就给你降下诅咒。这不更过分吗?”
说到这,我想起我老家有人供奉家佛爷。我跟他们讲了起来。
这家佛爷和毛鬼神有点像。只要是真心供奉他,他会保佑你,让你家境殷实,人丁兴旺。但是,如若你有一天抛弃了他。他就开始诅咒你,让你不得安生,严重点的,还能让你家破人亡。
所以,到了近代,我们老家已经没人供奉家佛爷了。原因是,供奉家佛爷的人,他也许可以供奉家佛爷一辈子。等自己老去,甚至死去,他无法再保证子孙继续供奉家佛爷,难免会给子孙降下罪来。
所以,我们汉族人的宗教词汇中,有一个词叫“还愿。”
答应了神或者人的事,做不到了,就要去寺庙里还愿,意思是我给你点东西,就当我从未对神或是人许诺过什么。唉,可是还愿又谈何容易,有些愿能还,有些愿还完也是没有效果。
今天,听到谷梦琦的话,倒让我觉得这个家佛爷,更像是一位邪神。
旧社会里,供奉家佛爷的家庭不在少数,有把石头当家佛爷的,也有把人像当家佛爷的。可能,正是因为有众多的神存在,搞到最后,鬼神难辨,才有了真神与伪神,乃至魔鬼之分吧。
我突然有了灵感,“有没有一种可能,我们供奉的神像,就跟家佛爷一样,假设拜错了真神,不就阴差阳错地供奉起了魔鬼?”
听我这么说,众人都点点头。
谷梦琦想了一会说:“也不排除神本身就喜欢那种高高在上的姿态。只想人们敬畏他,而不愿人们想方设法的看到他。神真的会怜悯世人吗?”
谷梦琦说着,看向了天空,她看的很认真,好像要看透这世界的本质一样。可惜,我们只是凡人,我们怎么可能去参透这一切呢?
也许,谷梦琦说的是对的。
我把我的想法跟众人说了一下。
有人问杨振宁有没有造物主,杨振宁给出的解释是,一定是有的,但一定不是人的样子。杨振宁口中的神,更像是类似万有引力,力与支持力之间的联系,他把神指代成世间,乃至宇宙的定律和一些法则。
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