直接被炸药爆炸力,推出去很远,连梅花也幸免,身体直接撞在了墙上,好在灵气护体,受什内伤,迅站起身,赶紧去看梅花,现她什事,只被炸药波动放倒了。
又赶忙看封家家传纸,现纸也什事,但由于刚才摔出去,导致了灵气支持,纸占时动作,静静站着,要损坏了纸,可封家罪了。
朝着刚才天兵位置看去,只见刚才那个小天兵,此刻被炸得面目全非,头颅都被炸开了,左半边脑袋消失了,只剩下右半边一些残碎沾在骨头上,嘴里几百个犬牙全都掉光了。
而脖子以下位置,从左臂开始都被炸断裂,看它现在样子,就进气少,出气多了,即使现在断气,但看样子很快就会死掉。
迅拿起阵灵剑,对着它死透脑袋上,又补了一剑,直接就把脖子砍断了,左手从八宝如意袋里拿出一张家传黄纸符,右手掐诀,口中念了一段净天神咒:
“天地自然,秽炁分散。洞中玄虚,晃朗太元。八方威神,使自然。灵宝符命,普告九天;
乾罗答那,洞罡太玄;斩妖缚邪,度万千。中山神咒,元始玉文,持诵一遍,&xeoo病延年;
按行五岳,八海知闻;魔王束,侍卫轩;凶秽消散,道炁常存。急急如律令”
净天神咒符咒类咒语,就起元于古时巫祝。净天神咒归属于道家咒语,在东汉时期较盛行,并且也与符密切关系。
画符时要念咒语,用符时也咒语,作一切法都一定咒语,净天神咒被封式一门列位祖先一,收录到了们封家古册内,在遁甲术详细记载。
咒语成施法者诚达意,自肺腑声音,才能保证一切法术奏效,祈祷时,咒语都一些赞颂神灵,和祈诉如愿词。
治病时,咒语要求法术显灵百病俱消等辞;修炼时,咒语多安神,定意澄心,及要求神灵帮助等语。
道家咒语每句结尾一般都“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道:“急急如律令,汉公移常语,犹今云符到奉行。
张天师汉,故承用,而道家遂得祖述”。说明句词从汉代张天师传下,要符到就灵验意思。
符咒法术籍在《道藏》中占很大份量,些著述内容复杂,事例也尽一致;但从总体上看,它们携带了诸多易学信息则可以肯定。
所谓“法术”先指以符和箓本道术秘法,由于符箓在体式上象征特点,就很自然会引入易学思想理念。
故而,符箓无论外在内在都蕴着易学旨趣。作与符箓相辅助一种重要法术,咒语融摄易学象数理念,也案可稽。
在道教中,咒语与符箓时可以互相转换,一种理念通过符字书写与勾画就成符箓,而当种符箓以特殊音频念颂时候也就成咒语。
“符咒”中国道教用以传道修持主要手段一,所谓“符咒”符箓与咒语合称。
一般地说,“符”指用朱笔墨笔所画一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画主神秘形象,道门中声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。
“咒”指具特殊音频效应口诀,道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾者召驱鬼神以达到施行者特殊目。道士在画符时要念咒语,用符时也咒语,作一切法都一定咒语。
以符、咒、诀、步四大功能主体,都以想象鬼神世界前提,面对鬼神世界而施行;主要靠存想和气法。
存想,又名存思,简称"存",若存想专,则称"思",道教最普遍、最具特思维方法。
在道教徒修炼中、法术中、斋醮科仪中,都运用"存想"方法,往往成全程法术、科仪关键。
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