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第83章 灵宪经（第2页）

现日食及月食的原因，并绘制了记录多达oo颗星体的星图。张衡提出了"宇之表无极，宙之端无穷"的宏大观点，成为东汉中期浑天说的代表性人物之一，着有《灵宪》《浑仪图注》等。

张衡在数学上对圆周率和球的体积都有研究，数学着作有《算罔论》。

他的《四愁诗》，开创了中国古代“七言诗”的新风，文学作品以《二京赋》《归田赋》等为代表，与司马相如、扬雄、班固并称“汉赋四大家”。由于他为中国天文学、机械技术、地震学的展作出了杰出的贡献，故被后人誉为“木圣”、“科圣”。

张衡是华夏古代科学的座标。

观天文之象，以察时运之变；观人文之道，以化育天下之人。

《灵宪经》之现世，使人得以借修行之力，自人境跃升至玄境。此功法典籍乃是《北斗心经》、《人文心经》、《法华心经》等三部功法修炼至极之后，更进一步的高阶功法。

夏先衍神识扫过识海中的《灵宪经》，他推算其中应当尚有诸多类似于《北斗心经》这般的初级功法存在。就比如二十八星宿之斗宿区域内，有南斗六星闪耀，若能有一部功法可以借助南斗六星之力进行修炼，最终亦可开辟识海、点亮星图。

然而，仅仅开辟星图尚不足以晋升玄灵之境，还需修习人文心经，这两种类型的功法互相补充，于识海星图之下，凝聚成山河之图。夏先衍暗自思忖："这山河图或许称之为江山社稷图更为贴切。"

“那么《北斗心经》可以被归类为天文法，《人文心经》则可以被归类为人文法，《法华心经》也是属于人文法，而且与人文心经功法很相似。”

夏先衍一边思考着，一边在心里默默归类着这些功法。突然间，他意识到似乎有些不太对劲：“《法华心经》的后续进阶功法也是《灵宪经》，《人文心经》和《法华心经》虽然修炼的路线有所不同，但都是通过观想文物来进行修行，而且最终的结果也是一样的，人文与地文合二为一，形成一幅山河图。”

这时候夏先衍终于察觉到了哪里不对了，他一直以为《法华心经》是另一条路线的修行功法。

他思索着，“如果这样的话，是不是可以将《法华心经》当做《人文心经》的低配功法，而《北斗心经》也可以补齐《法华心经》天文法的部分，最后以同样的方式晋升玄灵境。”

如果这也不行的话，《法华心经》就属于半残废了，古代文明之中，只有华夏有系统性的天文学。

国家准备全面推广《法华心经》，现在就等着机会了，如果时机到了，这部功法将是第一部公开修行法门。

别看现在其他功法已经大范围进行修炼了，但是都没有明确公开报道。

《法华心经》修行的是，六合同风，九州共贯。讲的是以华夏为正位，八方辐辏，天下九州，越华夷界限。

万里江海通，九州天地宽。这是推广《法华心经》最终想要达到的目的。

法华心经还是有些隐晦的，能够认同华夏文化就可以修行，这部功法是在修行之中，使修行者的道心合乎华夏文明之道。

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而人文心经，北斗心经，灵宪经这类功法的功法核心就是华夏文明之道，道心与华夏文明不合，是不可能修行成功的，强行修炼，则会道毁人亡。

修行之法，本就是让人道心合乎功法的道，是直指心神灵魂的修行法门，修行者到了玄灵境之后的境界更是会元神归位。

道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中。

领导人也开始认同神秘力量来自于华夏守护者的原因。他们也在逐渐觉醒灵觉，开始修行这些功法。

现在让夏先衍更高兴的是，《法华心经》的高阶功法是《灵宪经》，这就让修行这部功法之人，最终认同华夏文明之道。

想到这里，夏先衍特别想现在就将这一最新的现汇报上去。

他心情愉快的，开始测试功法的运行，经过推演测试后，他利用人文心经的路线，运行法华心经，果然是可以的。

然后他成功模拟了《法华心经》修行路数。

在通灵境可以构建一幅类似于江山社稷图的空间，既然是全球各地的修行者都能修行，这个构建的空间那就叫地星坤舆图吧！

把地星坤舆图构建完成，然后修行《北斗心经》补齐天文法的部分，闭关参悟成功后就可以晋升下一境界了。

夏先衍将法华心经修行路线完善后，然后记了下来，他在最后做了个标注：“《法华心经》是低配版本的《人文心经》。”

想了想还是删掉吧，到时候修行人文心经的，心里知道就行。

将这些功法的修行路数重新整理完毕，他终于明白了为什么自己的修为进展会如此缓慢。当踏入通灵境之后，晋升的条件已不再像从前那般简单——只需点亮北斗星和北极星即可，如今则需点亮整个三垣四象二十八星宿，乃至天空之中的浩瀚星河！

不仅是完成星图的构建，还需与《人文心经》相辅相成，在星图之下构建出宏伟壮观的江山社稷图。

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