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18 第18集（第1页）

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请大家打开讲义第三十面：

浩浩三藏可穷，渊深七浪境风。

受熏持种身器，去先作主公。

一段颂文就讲出了第八识三种相貌，所谓自相、因相跟果相。《成唯识论》讲到第八识三种相貌，先看第八识自相，自识体相。

浩浩三藏可穷，渊深七浪境风。

第八识自识体相，浩浩，就广大无边意思。广大无边指谁呢?就三藏，阿赖耶就，翻成叫藏。个藏开出能藏、所藏、爱执藏，者讲藏，能藏、所藏、爱执藏。三种藏都可穷其边际，它自识体相，三种藏，能藏、所藏、爱执藏。

样一种体，它跟前七转识关系，以下讲出一个譬喻，渊深七浪境风。个渊就一个很深远大海水，叫作渊。个渊，个大海水，整个大海水比喻作第八识，海水里面那个水比喻个种子，就大海里面无量无边水，干净水，染污水。就阿赖耶识里面恶业种子，善业种子，就像水一样。

个第八识种子，七浪境风，就因缘时候它现出七个波浪，七个波浪指前七转识，就由种子而生起明了现行。个水遇到了因缘就会生起波浪，个波浪依止大海水而。个可以看得出前七转识跟第八识关系，就个大海一个第八识，它里面无量无边水，个水遇到因缘生起各式各样波浪。

个波浪生起呢?境风。就要所缘境，由个境和合就把个了别识给缘起了，使令它生起了。所以个把个第八识跟前七转识关系就说出一个譬喻，渊深七浪境风。说明第八识自相，再看它因相跟果相。

受熏持种身器，去先作主公。

先看它因相。个第八识另外一个相貌，个相就作用意思，它另外一个作用呢，受熏持种，个都因相。个第八识它能够接受前七转识熏习，什它能够接受前七转识熏习呢?当中主要自于它无覆无记个体。

比如说们一块布，块布它本身很浓厚香味，你把它拿到厕所去它味道会改变，因它本身浓厚味道，它受熏了。假设们把个布洗干净，使令它味道，个时候它就受熏。个布，一个味道布拿到大殿去，他就会熏习个栴檀香气。一个味道布拿到厕所去，它就能够熏习臭秽味道。

个阿赖耶识，第八识，什受熏呢?因它恒常保持无覆无记，所以能够受善、恶熏习。如果阿赖耶识本身善者恶，那就能受熏。所以它受熏一个理由因它无覆无记。

其次，持种。他接受前七转识业力熏习以，他能够把样子熏习种子给保存下。他能够持种，原因在于它明了它间断。它刹那生也就刹那灭，刹那灭又刹那生，常又断，所以他能够持种。就说它因相能够受熏，能够持种，样才能够使令们所造业力能够保存下，尽未际失亡。个讲到个第八识因相。

那它果相呢，身器。个身器就个持，执持持贯下，持种跟持个身器。个身指们正报，个五身，耳鼻舌身个正报。个器指依报器世间，山河大地、宫殿楼阁等等。们一期果报谁执受呢?也第八识，个它果相。他能够使令们一期果报得以相续。

所以它因相受熏持种，也它果相身器。它执持们一期果报，个身器，以什样方式执持呢?以下就说明。

去先作主公。说们个生命身器结束时候，生命结束时候它最离开，去时候它最，生命开始时候它先。换句话说，它在一期果报当中一个主体。去先作主公，说们要判断一个他生命到底在在，就以第八识判断，因它一期果报主。个主在，个房子就无主物了，个了。说去先作主公，个意思。

简单消文，就说明第八识三种相貌，自相、因相、果相。

们看蕅祖注解。们也配合个颂文分成两段，先说自相：

此第八识具能藏所藏执藏义，所以浩浩而可穷其边际，渊深而可得其元底也。

说明第八识它自识体相能藏、所藏、爱执藏，所以广大而可穷其边际，渊深可得其元底。个浩浩也可以指空间，横遍十方。个渊深也可以指它时间，竖穷三际。它时间无限量，空间也无限量。再看：

此识持一切转识种子，故名能藏。受转识所熏成种，故名所藏。被第七识执持，故名执藏。

第八识自相广大无边，他自相三种相貌。第一个持一切转识种子，故名能藏。个能藏，个藏当然一个仓库，它能够保存。个能，就它能，它所对望善恶种子叫所，个种子所藏。所以它对望善恶种子说，它能藏，个意思。假设它受转识所熏成种，就前七转识现行说，前七转识能熏习，它所熏习，它又变成所了，它变成被动了。所以个能所看它对望什。

说，你父亲他扮演两个角，你父亲对望你祖父，他儿子，因他对望你祖父，它扮演儿子角。你父亲对望着你，他父亲，因他对着你说他父亲。所以他同时也父亲也同时儿子，看他对谁说。

第八识现行识，它明了，对望着善恶种子说它能藏——能藏，你所藏，善恶种子所藏。就着它受熏说，对望前七转识现行，前七转识能熏，第八识所熏，它又变成所。管能藏所藏，个都浩浩可穷其边际，渊深可得其元底。

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