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4 第4集（第1页）

《八识规矩颂》全本免费阅读

请大家打开讲义第八面。甲三、随文释义。

以下们正式随顺颂文解释它义理。玄奘大师他解释个八识，他分成四类：前五识一类，第六识一类，第七识一类，第八识又一类，总共四类。

们先看第一类颂文，们把个本子拿起看一下，就们个颂本文。以们期末考个颂文都要背下，要默写。好，请合掌，先念一遍，把个前五识颂文念一遍：

境现量通三，耳身三地居，

遍行别境善十一，中大八贪瞋痴。

五识同依净，九缘七八好相邻，

合三离观尘世，愚者难分识与。

变相观空唯得，果中犹自诠真，

圆明初成无漏，三类分身息苦轮。

个前五识总共三个偈颂，前面两个偈颂属于漏杂染识一种况，第三个偈颂属于无漏清净识。总共包括了凡夫前五识，也包括个圣成所作智他一个活动况，总共三个偈颂总持。好，们看个本文。

随文释义总共分成四科。们看第一科，乙一，前五识颂。

前五识偈颂三个偈颂，分成两科：初，漏杂染识。前面两个偈颂解释凡夫前五识一种杂染活动况。，无漏清净识，个讲第三个偈颂，个转识成智，个圣成所作智况。请看第一科，初，漏杂染识。

乙一、前五识颂。初、漏杂染识

境现量通三。

先看一段。境、现量先讲前五识所缘跟能缘。

个境讲到前五识所缘境唯独境，它在攀缘境界时候，它内心所取得境界唯独境，而带质境，也独影境。个现量指前五识能缘，它跟境界一接触时候，它能缘心在三量当中也唯独现量，前五识比量跟非量况。个讲它能缘心。个通三指前五识体，它体可能善，也可能恶，可能无记。前面境、现量讲到前五识了别形，个三讲前五识造业况。他在境界里面所造作业力可能善业，也可能恶业，也可能无记业。所以一段，玄奘大师先把前五识了别能缘量跟所缘境以及它造业形先作一个扼要说明。

们看蕅祖注解，先解释境，分成三段，先解释境。

（一）境

统论所缘，凡三境，一境，带质境，三独影境。

个们前面也说过了。那先看一，境，个前五识所得境界。

实义，谓相分从相分种子所生，故名实。

境个，就真实虚意思。什叫真实虚呢?谓相分，就前五识相分，种法者尘，者香，者味，者触，前五识个五尘相分呢?从相分种子生。它唯独从种善恶业力种子所变现，从六七识分别心所生，故名实。个解释境个，个真实意思。

个真实，比如说们睛毛病，睛毛病就看到虚空中花，个花境界真实，因虚空里面本花，那睛毛病才看到。个意思就说，个境界本身它由业力所生，假借分别，个叫真实。假设依止分别心创造，个唯识学叫真实。唯独分别心所创造，真实。

比如说们在过堂时候，们化到榴莲。化到榴莲，当然们一般跟榴莲接触，第一刹那时候，们取到榴莲颜，也可能会闻到它香味，但第一刹那时候名言，那个一个境境界。但当第念时候，就第一念们跟榴莲接触时候，每一个，个榴莲境界在心中出现大致上一样，都落名言，都境，都能够取到它本质，本面目。但第念时候，们个心中无明，执法执就开始活动了，个第六第七识就开始活动了，它随顺你耳鼻舌身，前五识它第念就开始活动。

个时候活动大致上分两类：对榴莲好感，过去生跟榴莲结下好因缘，你跟它留下好印象，你就会把好名言安立它：个榴莲颜也特别美妙，味道也特别美妙。个时候你对榴莲境界就开始变化了，它变得非常好，好到过它原面目。它本那好，但你名言一安立以，它比原好很多了，就争议，个境界争议了。些过去他曾跟榴莲恶因缘，个种子印象在，他就把个恶名言安立在个榴莲上：个榴莲颜看起好看，味道也特别臭。个时候你个境界也本面目了，他也你想象那差，他那样就那样，他一个如境界。如境界你安立了名言以，个时候你减损，把它们每一个确活在自己内心状态，虽然们大家在一起生活，穿同样衣，吃同样饭菜，但们同样去攀缘一个境界时候，们也只第一念一样。们跟间接触时候，们同样看佛像，们只第一念大家一样，第念以名言就开始出现。对佛法信心强，他用最好名言赞叹佛陀：佛陀身相也庄严，内心也庄严，各式各样都庄严。信心薄弱名言稍微差一点。对佛法信心看到佛像感觉。所以说个境就你落名言时候第一念，取到境界本面目。叫作相分从相分种生，故名实。

前五识取境界，它落名言。个境分成两个：

此复，一无本质，本质。

个当中又细分，境当中又分成两类。先看第一个无本质，他所依托本质，当中两类：

（）无本质

即第八心王所缘身器界及诸种子，但自变自缘，假外质。然约器界及他浮尘，即共相识种所变，亦得说外质也。

请看第一种。个无本质，第一个属于法，说它所依托本质，指谁呢?就第八识心王。

第八识心王去攀缘它相分时候，第八识相分三种：身、器界、种子，广大正报，你一期生命身，你依报，你无量无边种子，都第八识所攀缘。而样境界自变自缘，所以他假借外在本质。但当中，在个身、器界、种子当中，一个地方要特别，就约着器世间他浮尘，个时候就完全依本质了，因个地方众生共业所变现，所以也可以说外质。个讲法。

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