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第一百四十九章 三年5（第1页）

（）今天写完，明早更替，抱歉。

修女院贵族女儿接受教育场所。在中世纪西欧，教会垄断着教育，修道院保存和传播知识中心。年查理大帝制定《告诫公众》中规定，每所修道院都要附设学校并备教科书[o]（p）。所以进入修女院贵族女孩接受良好教育明智选择。她们在那里但可以获得和写作能力，学习古代教父著作和古典文学作品，接受绘画和音乐艺术熏陶，而且可以学到贵族妇女必须掌握上流社会社交礼节。所以修女院教育功能对贵族女儿引力相当强。世纪著名黎妇女海萝丽丝早年就在修女院接受教育。但如果贵族女孩只受修道院教育功能引，她们会真正出家修行。中世纪早期维里希修女院就很好例证。该院由当地一对伯爵夫妇其女阿德海德而建，并让她担任院长，因主要了接受教育，所以阿德海德既无须愿守神贫，也用宣誓终生保持贞洁，而且在她修女里面就穿着质地柔软长裙。样修道院更像贵族女子学校，贵族女儿们学习场所[]（p）。

贵族童贞女进入修女院许多其他原因。例如，如果父母认自己残疾孩子难以承受负担，那他们就可能选择修道院作解决办法；想出嫁找到合适婚姻女孩也会把进入修道院作选择。

妻子

妻子受丈夫合法保护，因此修道必须丈夫同意。研表明，中世纪修道院里许多修女贵族妻子。例如在普瓦图蒙瓦弗斯（vafazais）修女院个令状中，记录了从o至o年约位妇女进入该院，其中至少婚[]（poo）。作妻子而选择修道，意味着要脱离世俗婚姻生活，否说明位妻子积极主动地选择了宗教生活?肯定些妻子确出于信仰而修道，但在大多数况下，她们离家修道由于下列原因：

第一，丈夫遗弃妻子。其原因主要两个，一妻子能生育男继承。中世纪西欧贵族家族非常注重世袭财产保持和扩大，所以推行长子继承制，希望由长子继承全部财产，从而保持家族世袭财产完整。如果妻子生育全女儿，财产将由女儿们分割，女儿出嫁就会把财产带入其他家族，种况任何贵族家族都绝愿看到。所以了财产完整和扩大，丈夫就要弃妻再婚，也许多能生育男孩妻子主动出局。些弃妇一般都选择修道院作归宿。丈夫移别恋。西欧中世纪社会与中国古代同，中国古代上层社会曾盛行一夫多妻，而中世纪西欧基督教会宣扬一夫一妻制。贵族丈夫如果另并打算与结夫妻，那就只能想办法抛弃妻子，让她进入修道院便很好选择。一般况下，他会对外公开自己企图，而赞扬妻子贞洁理想。虽然教会法规定，如果妻子进入修道院，丈夫能再行婚娶。但事实并非如此。例如世纪，格罗斯里亚（theutbergaia）罗退尔世妻子能生子，他又了新欢，他先与妻子离婚，然把她囚禁在修女院，样就排除了与其新欢沃尔德拉结夫妻障碍[]（p）。此外，如果妻子能怀孕再，丈夫也可能把些“想要”妻子强行送入修道院

第，妻子逃避婚姻。在中世纪西欧，婚姻常被作交易手段，无论男女，其婚姻通常都要考虑家族政治利益和济利益。女婚姻全由家族安排，且领主和国王参与，当事反而任何权利。因此，数少女得接受“强迫婚姻”。会给女带巨大心理痛苦，再加上婚对生育恐惧，对丈夫外遇忧心，对贵族家庭内部斗争厌烦等等，导致许多贵族妻子戴上了修女面纱。例如，一位名叫梅哈德（yheude）贵族夫，丈夫同意，把位于拉罗歇尔房子赠予诺特-戴姆（notre-da）修道院，同时她自己接受修道院生活方式。她宣称样做了灵魂拯救，但她同时承认，样做也了摆脱堪忍受婚姻[]（p）。

第三，选择养场所。在中世纪西欧，很多年贵族妻子喜欢把神圣修道院作养场所。修道院安逸、幽静、适环境对她们很引力；而且在里她们可以与家族成员，尤其自己姐妹、女儿生活在一起；在修道院，她们可以通过余生祈祷，自己和家灵魂得救增添机会；而且死可以安葬在修道院，通过祈祷使灵魂永远得救。一般况下，她们进入自己家族创立和捐建修道院，自己早年捐助过修道院。例如世纪o年代，子爵乔斯林和妻子艾美琳（eee）在鲁昂地区本尼狄克修士建立了圣凯瑟林修道院，修女建立了圣阿曼特修女院，并分别给予厚捐赠。到两晚年时，便各自进入修道院生活[]（pp～）。

第四，妻子追随过宗教生活丈夫。中世纪修士和教士中许多婚男。基督教会改革，实行婚制，要求教士独身，修道院亦要求修士放弃婚姻。教会和修道院规定致使那些放弃了婚姻教士和修士妻子也得进入修道院修行。她们中乏受到丈夫影响，怀宗教热而自愿修行者；但多数况，丈夫了自己伟大理想和光辉前程，劝导、要求强迫妻子修行。海萝丽斯就曾在丈夫阿贝拉尔要求下两次进入阿杜修道院，但她说绝非出于对上帝爱和她本意愿，而阿贝拉尔命令使她带上了修女面纱!与做修女相比，她更愿做阿贝拉尔娼妓和陪睡者。

、寡妇

“寡妇”一词英文duidodu，自拉丁语vidua，意即“被剥夺”[]（p）。从词元即可理解，“寡妇”意义表示感，而社会；成“寡妇”仅意味着失去丈夫，同时也意味着被剥夺了法律代言、济手段和社会地位。在中世纪西欧，男子失去配偶仍然能够控制他济，维持他法律地位和社会地位[]（p），仍然能够照原样生活。妇女就同了，当她们面临“被剥夺”境遇时，通常只能选择进修道院。

先，了摆脱家族亲属和领主对其财产索求。在中世纪西欧，寡妇阶段通常被认贵族妇女最势力时期，仅因时她开始得到法律自治机会，而且因她可以拥大量财产。她们拥财产主要晨婚礼金（dos）和嫁妆（dodury）。晨婚礼金新婚翌晨丈夫指定由妻子继承财产。在某种程度上，她保留份财产就了寡居时享用。妻子结婚次数越多，笔财产数量也越多[]（p）。嫁妆结婚时娘家指定给新娘财产。此外，妻子可能多寡等地获得一些遗产。总，作继承，贵族寡妇会得到大量财产，包括耕地、房屋、储藏室、庄园、磨房等。中世纪很多教会著作和律法都涉及到寡妇财产处置问题。如世纪比德《英国教会史》中记载，如妻子改嫁，则所继承土地应归丈夫家族。世纪克努特法俗律第，a条规定：寡妇守寡一年改嫁，则从前夫所得财产及晨婚礼金被收，土地及其他财产均由（前夫）最近族继承[]（ppo～）。然而，即使寡妇改嫁，他对其财产仍会产生觊觎心，亲属领主骗取寡妇财产事件时生，他们最常用计谋就建议寡妇再婚。例如，世纪时克莱蒙特封臣埃夫拉尔妻子成寡妇，埃夫拉尔继母就采取建议她再婚方式，企图占她财产[]（p）。但如果寡妇捐赠财产进入修道院，便可以摆脱些觊觎者。如果她们创立一所修道院并自任院长，那就仅可以亲自管理继承财产，能收到大量财产捐赠。

其次，了保证长子外孩子继承权受侵犯。丈夫逝世可能留下一群孩子，其中可能些尚未成年，甚至婴儿。长子无须寡妇心，上一级领主自会对其实行监护；即使由母亲监护，最终控制权仍然掌握在上一级领主手中，婚姻权也由他行使出售；所以寡妇很少心长子抚养问题。但其他孩子必须由她抚养。如果寡妇再婚，夫很可能侵占其财产，使其他孩子继承权得到保障。许多丈夫生前即对此表示担心，并且提前所安排。例如年，吉伯特-雷尼爵士将其所动产赠给妻子玛格丽特，但规定“死，她必须宣誓贞洁，否则她只继承其中”[]（p）。他并打算阻止妻子再婚，而一心维护自己孩子继承权受侵犯。所以，寡妇进入修女院常了保护长子外其他孩子继承权。

再次，响应基督教对寡妇贞洁宣传。在中世纪西欧，贞洁寡妇生活被认仅次于童贞理想，一种“第童贞”。种观念受到基督教会大力宣传和赞扬，早期教父吉罗姆和安布罗斯等就极力推崇受再婚诱惑寡妇。基督教认，贞洁寡妇特殊祈祷力量，寡妇越贞洁越请她祈祷，而实现贞洁理想最好方式就进入修道院修行。教会就利用种神控制方式，使自己最终成贵族寡妇财产受益者。例如墨洛温王朝时期，逃脱国王寡妇里科德（rictrude）安排再婚计划，高卢主教旺帮助她进入修道院[]（p）。而且，贞洁寡妇进入修道院也会修道院带更多财产捐赠，无论教会寡妇本都能受益。因此，动员寡妇进入修道院也常教会聚敛财富一种手段，在盎格鲁撒克逊时期英国、中世纪时期意大利南部、中世纪晚期佛罗伦萨和世纪西班牙，都可以此找到例证[]（po）。

最，些贵族寡妇寻求一个安全所。在中世纪西欧，某些法律规定了寡妇所问题。例如在苏克斯，当地法律允许寡妇在家中继续居。而在普通法下，无论寡妇拥多少土地财产，只允许她在居所o天，o天必须离开[]（p）。因此她们必须另寻安全居所，而修道院通常她们理想安全所在。在修道院仅可以躲避财产觊觎者和求婚者，而且像进入修道院贵族妻子一样，她们可以把个安全所当作度过余生养地。

最，些贵族寡妇寻求一个安全所。在中世纪西欧，某些法律规定了寡妇所问题。例如在苏克斯，当地法律允许寡妇在家中继续居。而在普通法下，无论寡妇拥多少土地财产，只允许她在居所o天，o天必须离开[]（p）。因此她们必须另寻安全居所，而修道院通常她们理想安全所在。在修道院仅可以躲避财产觊觎者和求婚者，而且像进入修道院贵族妻子一样，她们可以把个安全所当作度过余生养地。

最，些贵族寡妇寻求一个安全所。在中世纪西欧，某些法律规定了寡妇所问题。例如在苏克斯，当地法律允许寡妇在家中继续居。而在普通法下，无论寡妇拥多少土地财产，只允许她在居所o天，o天必须离开[]（p）。因此她们必须另寻安全居所，而修道院通常她们理想安全所在。在修道院仅可以躲避财产觊觎者和求婚者，而且像进入修道院贵族妻子一样，她们可以把个安全所当作度过余生养地。

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