根据书籍中的说法,修行的第五个境界,名叫孟婆亭。
在神话传说中,人死之后,灵魂沿着幽冥之路通向地府,走过奈何桥,翻越望乡台,便能看到一座古朴的亭子。
孟婆是地府中的阴使。
她会在亭子中立起一口大锅,将世人放不下的思绪炼化成为孟婆汤,让阴魂喝下。这样一来,阴魂便能忘却生前的爱恨情仇,卸下生前的包袱,走入下一个轮回。
如果说,“望乡台”的奥义,在于体会凡尘,感受自己属于“人”的一面;那么“孟婆亭”的要领,便是从红尘中超脱,由人逐渐转变成为“非人”、“圣人”。
当然,修行之路上的“孟婆亭”,并不会真的让人彻底抛下情感和记忆。
它需要的,是让修士坚定道心,并斩断无关紧要的凡俗羁绊。
“斩断羁绊”这种事情,听上去有些玄乎。
在大荒,不同的门派,不同的修士,都对它有着不同的理解,也有着不同的做法。
比如灵山寺的僧人,在突破“孟婆亭”之际,往往会选择在与世隔绝的地方进行苦修,不仅把物质生活降到最简单的程度,而且还会做出长期断食、忍受严寒酷暑等事情,希望借此克服身体欲望的桎梏,得到灵魂的自由和超脱。
比如剑阁,其祖师在飞升之前曾经留下这样的话语——“一断无明烦恼,二断无明嗔怒,三断无明贪欲”,“行吾道者,积功修德,劝善化恶”。他要求弟子们多做善事,接济众生,以仁慈博爱之心,克制自身的欲望和烦恼。所以剑阁弟子们会选择在破境之际游历天下,做行侠仗义之事。
……
目前,在大齐王朝境内,采用得最广泛的破境之法是“斩七情”。
它或许不是最好的办法。
但却是最简单粗暴、最容易执行、见效最快的办法。
自古以来,有许许多多的修士曾一度被卡在第四境巅峰,茫然无措。
他们无法领悟何为“羁绊”、何为“超脱”、何为“道心通明”,自然也无法离开“望乡台”,抵达“孟婆亭”。
但“斩七情”,却仿佛一盏明灯,指给了他们一条非常清晰、非常明确的道路,帮助他们突破了瓶颈。
做个形象的比喻——在顾旭前世,当人们想要减肥的时候,如果告诉他们要“合理膳食”、要“提高代谢”、要“科学锻炼”,他们会觉得太复杂,不知从何处着手;但如果告诉他们“只要坚持一段时间不吃晚餐,就能初见成效”,哪怕这种方法存在隐患,他们也会开始行动。
众所周知,人有七情,即“喜”、“怒”、“哀”、“惧”、“爱”、“恶”、“欲”七种情绪。
“斩七情”的法门,需要他们从七种情绪中选择一种,将其舍弃。
剑阁阁主徐曼和灵山寺方丈觉明大师一直对“斩七情”之法嗤之以鼻。
他们认为,“七情”只是表象,不是根本。“斩七情”只是一种投机取巧的办法,并不能真正地从凡尘中超脱。倘若做出错误的选择,还可能会留下后遗症,日后稍有不慎就会走火入魔。
();() 除此之外,使用“斩七情”突破第五境的修士,日后晋升圣人时,将会遇到更大的阻碍,失败的概率也会更大。
但是,这并不能阻止“斩七情”之法在大齐王朝境内、尤其是驱魔司内大受欢迎。
毕竟想走捷径是人的本能。
而且,对于大部分天资平平的修士来说,“修成圣人”是他们想都不敢想的事情。与其在意这种虚无缥缈的事情,不如先把近在眼前的修为境界提升上去,换取升官加俸的机会,让全家人过得更舒适更安逸。
至于楚凤歌,他选择使用“斩七情”,一方面是因为他受到了顾旭的刺激,想要尽快突破境界,避免被顾旭追上;另一方面,是因为他整天都在想“我要做天下第一”,脑子里根本没有世俗的欲望。
他与上官槿这种秀丽绰约的女子朝夕相处,却只是把对方当作是死对头。
他曾被二皇子邀请去教坊司欣赏歌舞,却完完全全地无视了那些身姿妙曼的舞女,坐在观众席里开始闭目冥思。
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