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第二讲（第2页）

其次，它是兼带对治罪业障跟鬼神障。比如说它强调持戒，持四种重戒就是对治罪业。你不能造重大的罪业，否则会障碍你真如。再者，持咒对治鬼神障。这是一个兼带的枝末，主要是对治妄想。

我们可以这样讲，开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》它在内心当中，偏重在破除障碍、偏重在随缘不变。《楞严经》它偏重在不变的根本，所以它破障；《法华经》偏重在不变随缘，所以它偏重在成就功德。

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我们举一个例子。比如说这个房子很旧了，有很多垃圾，《楞严经》先把房子整理干净，先破障。《法华经》是在房子整理干净了以后的装潢，加上很多的庄严。所以，《楞严经》是偏重在灭恶、破障，《法华经》是在生善。一个偏重在不变，一个偏重在随缘。这两个地方大家要把它弄清楚，它们都是以真如作根本，只是两个的方向不太一样。所以本经当中，讲到修善的地方很少，鼓励你去修什么善法、波罗蜜，很少很少。它在心地法门讲得多。它认为：你刚开始，不要去管外面怎么样，也不要去行什么菩萨道，先把你内心的垃圾整理干净。《楞严经》是讲这个观念。

这是整个《楞严经》的三大宗旨：一，安住真如，先找到我们的真如；二，忆念真如，以持戒、诵咒、道场作基础，不断地忆念真如，让真如的那个不变的力量慢慢地加强；最后，破除三种障碍。这是整个十卷《楞严经》的三大宗旨。

、随文释义经文分三：甲一、序分。甲二、正宗分。甲三、流通分。

我们看第三段“随文释义”。

以下我们就正式解释经文。对经文的解释，学人主要依据海公长老的录音带，就是我们的恩师海公长老所讲的《楞严经》。我主要是依据他老人家的消文释义。他老人家的整个录音带的观念，是以蕅益大师作一个思想的主导，观念是根据蕅祖。在消文方面海公很重视圆瑛老法师跟海仁老法师的两个注解。但是我们的整个消文释义，大部分都是根据海公的。

经文分三：甲一序分、甲二正宗分、甲三流通分。

古德解释经典，都是分成三部分。这三部分就像一个人，我们了解一个人，要了解一个人的状态，习惯也是把一个人分成三部分：他的头部、身体还有他的手脚。

头部就表示一个人的序分。我们去了解一个人，大部分先看他的脸部，看他脸部的表情知道这个人的个性怎么样，是善是恶。所以，我们从“序分”当中，看到经典是怎么起的，是什么原因来引动佛陀说法的，到底阿难他的病是什么，佛陀他的药是什么。从“序分”当中，可以看出这个法门的整个大纲。这是指的头部的地方。

“正宗分”，就是一个人身体的五脏六腑。你的身体状态、你的地水火风的运转是不是顺畅，都是跟心肝脾肺肾有关，是主要内涵。

第三个“流通分”，就是我们一个人的手脚。这个人能够跑多远跟你的脚有关系。这里，佛陀会赞叹本经的功德，使令众生能够欢喜地来信受、赞叹受持《楞严经》的功德。《楞严经》的功德，最殊胜之处就是破除你的罪障。可以说，你有再大的罪障，你修楞严王三昧，“灭业障如翻大地”，是从根本把那个罪根拔起来。我不敢保证说你修《楞严经》能够成就无量无边的功德庄严，“生善”这一部分我不敢讲，但是破除罪障、破除妄想《楞严经》是专门的，它专门在破障。特别是你造了罪业，你要忏悔业障，再把忏悔当中加上楞严王三昧的那种观想，非常有效果。

所以，它里面说你即使曾经破了四重戒，破了根本戒，你修《楞严经》都可以得到帮助，都能够恢复原来的戒体。后面说到犯到四波罗夷、八波罗夷、菩萨的十波罗夷，都可以根据本经来灭罪，因为它找到你的本性。《楞严经》说你造罪，那是一念的妄想遇到了妄境，那是一个外境的缘生缘灭。真如本性没有“罪”这件事情。所以当你回归本性的时候，罪业没有根，那个根被你拔掉了；就算有，它也没有势力了，起码能够保持临终的正念。所以“流通分”当中，佛陀会广泛地说明受持本经的功德，特别是在破除罪障这一方面。

甲一、序分分二：乙一、通序。乙二、别序。

乙一、通序分二：丙一、标闻说时处。丙二、引大众同闻。

丙一、标闻说时处

先我们看第一部分的“序分”。

序分分成两段：第一段是通序，第二段是别序。

通序的“通”，意为它是通于一切经典的。我们讲六种成就，就是以六种成就来生起大家的信心，叫作证信序，以这六种成就来证明本经的真实性。

第二个是别序，就是别于一切经典的，又叫作起序，就是说明一部经它起的因缘，从起的因缘当中我们可以知道，这个法门它所对治的问题在哪里，叫起序。

先我们看“通序”。

通序，蕅益大师将它分成两段：第一段是“标闻说时处”，第二段“引大同闻”。先说明本经的说法的时间跟处所。

我们看经文。请合掌。

如是我闻。一时佛在室罗筏城只桓精舍。

这里标出了六种成就里面的五种成就。

先这个“如是”是一个信成就。

“如是”在古代的印度表示信顺。当我们对这样的道理表示相信、表示随顺，我们就说：哦，如是！假设你不能够相信、随顺，你就说：不如是！这是一个印度的口语。佛陀使令阿难尊者在结集经典的时候，每一部经都加一个“如是”，这当中有一层很深的意思。古德说：为什么佛陀要使令所有的经典都加一个“如是”呢？因为佛法大海，信为能入，智为能度。也就是说，我们受持经典之所以能够产生一个灭恶生善的功德，是因为我们刚开始产生了信心，由信心而产生精进，由精进产生正念，最后产生智慧。假设我们刚开始是没有信心的，生起怀疑的心来受持这个经典，那么这些文字跑到我们心中，完全不能产生灭恶生善的效果。所以刚开始在受持经典的时候，加上一个“如是”，就是昭告所有的佛弟子：你要赶快把信心生起来！就是在受持经典、看到“如是”的时候，使令佛弟子生起恭敬的信心，以下的经文，才能够对我们产生“五根”的效果。所以，佛陀的慈悲心，使令阿难尊者在经典之前加一个“如是”，就是先建立信心。

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“我闻”。“我”指的是阿难尊者。“我闻”是什么意思呢？

“我闻”就是阿难尊者依止耳根而动耳识，来听闻《楞严经》。为什么要标出“我闻”表示闻成就呢？古德的注解当中说，这里标出“我闻”有两层意思：

第一层意思，佛法是有本之学，不同于外道是无本。你看外道他创造一个思想出来，是没有根本，胡说八道。他的老师在打坐，突然看到一只飞鸟飞过去，他就讲出一个思想；他在打坐得到禅定，看到一只牛死了以后生天，他又创造一个思想出来，完全没有传承。佛法是重视传承的。“我闻”的意思就是说：佛陀在世的时候，我们是以佛为师、以人作师；佛灭度以后是以法作师。

所以你看佛陀要灭度前，弟子们哭得很伤心。佛陀说你们不要哭，我讲一个道理给你们听听看。佛陀说：有很多病人，医生就给大家开药，医生在的时候你要是不吃药，你的病还是不会好；医生不在，你要愿意吃药，你的病照样好。所以你病好不好，跟医生在不在没有关系。你要肯吃药，医生不在，你照样好。所以以法为师是根本。我这个医生虽然不在了，但是我药都留给你们了：这个药对治什么病——这个药是加强善法；这个药是灭除罪恶。都开得很清楚了。

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