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68 直播结束 秦朝篇即将完结（第1页）

秦始皇微微坐正了身子，神色更加认真，想听听这个被天幕评价为能与自己比肩的汉武帝有何功绩

刘邦、吕雉、刘恒、刘启等汉初之人也满是期待之色，这是他们的后辈，既然谥号是“武”，必定在武功方面有卓越的表现。天幕曾提到过“武帝开边”，他们很想知道，匈奴在不在其中。

只要致力于打匈奴就是我们的好子孙

刘恒也不在意天幕怎么评价自己了，他接手的汉初还没有能力与匈奴一较高下，但他可以给子孙留下足够的积累，免去他们的后顾之忧。

刘启将自家太子带在身边，时不时用欣慰的表情他一眼，还不忘叮嘱道“彻儿要仔细听天幕讲解，将来要做一个比汉武帝更好的皇帝”

刘彻给了自家老父亲一个无语的眼神，骄傲道，“父皇，天幕要说的也是儿臣，是未来的儿臣，儿臣定会做的比原来的自己好的”

刘启

可惜，他们的期待要落空了，这次直播的主题可是秦始皇

最后，让我们为这节课做一个总结。

秦朝的兴起与灭亡给后人带来很多教训，有人能到其本质问题，有人却只将其归类为“、苛法”。

秦国以法为教，以吏为师，以韩非为代表的法家将“性恶论”发扬到了极致，荀子虽然坚持“性恶论”，但他也强调“礼仪教化”可使人改恶向善，但韩非认为，人性之恶是绝对的，不可改变的。这种“性恶论”的社会表现就是对个人私欲的无限追求，这种追求是合法的，所以一切仁义道德的说教都被摒弃了。

韩非着案上已经写好的策论，将天幕提到的问题一一记录下来，若是能将自己的学说打磨完善，为韩国寻找到一条富国强兵之路，韩王定会接受他的建议吧

虽然他还不清楚，为何秦国会以自己的学说当做治国之道

秦朝世代奉行的法家文化，过分强调利益关系，忽视了道德文化教育，没有构建起大一统帝国共尊共享的核心价值观，统治者的意志也没有成为全体社会成员的意志。

法家这种绝对功利主义，斩断了社会上的伦理亲情的联系，将所有人的关系说成是利益交换关系，很显然，大秦君臣都是这种思想的践行者。

扶苏也在奋笔疾，他在接受淳于越思想之时，便发现了秦国的商君法苛政虐民，而儒家却更加仁百姓。虽然，他已经知道了儒家的思想不合时宜，不能作为独立的治国之道，但秦法存在的问题是必须要解决的

吕不韦以“奇货可居”的商人心态进行政治投资，在秦国如鱼得水。李斯带着猎取财富，改变贫困地位的目的在秦国大获成功。老将王翦在出征时屡屡向秦王要宅邸竟能让秦王更加放心

当这个皇朝有资源与群臣进行交换时，自然能获得群臣的服务，一旦王朝陷入灭顶之灾，臣子自然会做鸟兽散。

始皇想到了秦朝灭亡时，几乎没有忠臣良将为国尽忠，对于天幕这句话，十分赞同。

这种思想不是大秦朝廷中独有的，而是春秋战国五百年分裂带来的。

天下诸国林立，有识之士游走在诸国之间，游说诸侯接受自己的政治主张。这一家不好，便换下一家。更多的人只愿意为赏识自己的国君效死，不惜对故国倒戈一击，比如商鞅对魏国，比如张仪对魏国，比如吴起对魏国

当时的士人信奉的理念也不是后世的“君君臣臣，父父子子。”那一套，而是“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”孟子

最典型的代表便是伍子胥，他本是楚国人，他的父亲因为直谏被楚平王杀了，他便逃到了吴国，后来帮助吴国攻破楚国都城，掘棺鞭尸楚平王这种事放到后世的朝代，他得被文人的吐沫星子淹死，但在当时却不算什么。

那时候，君臣之间的关系是相互的因为得始皇信任，蒙恬蒙毅会为了不辜负始皇而自杀。与之相反，叔孙通多次更换主家，也不耽误他成为“儒宗”。

反倒是屈原那样，被楚怀王辜负，被楚顷襄王流放，最后还愿意为母国而死的人才是少数

秦朝虽然已经统一了天下，但人的思想不是那么快便能改变的。当时的人根本没有忠君国的意识，胡亥倒行逆施，不是明君，他们也不过是像过去一样换个能赏识自己的主君罢了

秦王朝统一后，息兵罢战休养生息，才是经历五百年混乱之后，所有人的普遍愿望。但军功爵制却推着秦王朝继续开疆拓土，用更多的土地来兑现承诺给百姓的爵位财富。尽管有些举措是形势所迫，比如北上防胡、修长城、开发岭南等，但这些举措却与人心思定的大环境相违背。

因此，法家文化能适应战争的需要，却无法满足和平年间最广大民众的需求。

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