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夜幕拉下来了,多吉说有个女孩在后厨洗碗,她父亲一向不拘小节,如果谢巾豪愿意可以去帮帮忙。
她爽利地应下了,因为潘纯钧答应回头会给她讲述全部流程。
在喇嘛们超度亡灵的诵经声中,仪式正式开始。
整个丧仪过程中最让潘纯钧震撼的是摩梭人对尸身的处理,他们的信仰里认为人有生死轮回,此生的结束也预示着来生的开始。
他们先洗净逝者身体,再将酥油涂抹在逝者的眼耳鼻处,在口中塞入茶叶。
然后将逝者捆成尚在母亲腹中的胎儿形状:下肢弯曲、双膝并拢,双手交叉于胸前,蹲坐在象征生命的白色布袋内。最后在逝者的面部覆盖一张由喇嘛经师绘制的鬼魂路。
亲友会在逝者手上放上一盏清油灯,寓意照亮离人归路。还要在棺木上放上一把彩色的雨伞,寓意遮挡阴路的风雨。
十多个喇嘛穿着暗红色的袈裟,双手合十,念诵着《送魂引路经》。据说会吟诵这段经文的当地年轻人已经越来越少了,如果再找不到传承人,大约不久也会失传。
潘纯钧向多吉询问了经文的汉语意思,大意是:
“拉姆,你放心地去吧。沿途要翻三十三座山,九十九条河。虽然山高水险,困难重重,但是祖先在召唤你,伴侣在陪伴你。你别留恋家乡和亲人,你要赶到大雁栖息的地方,那就是你祖先居住的地方——斯布阿纳瓦。你要安心住在那里,不要随便回家,待到收谷子的时候,宰年猪的时候,我们会烧香吹海螺,接你回家过年。”
天已经黑透了,一堆篝火燃了起来。
两个达巴绕着火堆,一边大声呼喊着潘纯钧听不懂的语言,一边做出各种看起来是驱鬼的动作。经幡在夜空中飘动,画面像极了某种古老的宗教仪式。
不多时,刚刚还在忙碌的人们开始围聚在篝火旁,手拉着手跳起了甲搓舞。
就连一向腼腆的多吉也参与了进去,令人诧异的是他一跳起舞仿佛变了一个人,从拘谨内向变得热情开朗。
他邀请潘纯钧和大家一起跳舞,潘纯钧连忙摆摆手,他说他哪里会跳舞?要他跳舞不如要他上树。
同时他也好奇,怎么一开始跳舞,现场的氛围更加不像葬礼了?人人欢欣鼓舞,面带微笑,要不是知道这里没有婚礼,他几乎以为自己来错场合了。
多吉瞧他一个人孤零零站在手舞足蹈的人群外,松开了同伴的手,走到他身旁,问道:“你是不是觉得这里不太像葬礼现场?”
“抱歉,我确实有这种疑问。但是觉得直接问不太礼貌,既入乡,自然要随俗。”
“可能按照你们汉人的风俗,人生至悲之事莫过于生命结束,所以一定要哭得惊天动地才对得起死者。就算哭不出来,最起码要悲哀沉重才对,是吧?但是在我们摩梭人来说不是这样的,死亡不仅是生命的结束,还是值得庆贺的解脱。人一辈子,来时已经是哭着来,怎么走的时候还要别人哭着送你呢?况且拉姆阿咪已经九十岁高龄,去时无病无痛,面带微笑,怎么不算喜丧呢?”
潘纯钧震撼于这个民族超脱的死亡观,竟然对生死之死如此豁达?
他觉得先前倒是自己以小人之心揣测了,故而他不再让自己的面容尽力保持悲切,没必要。他全然放松了下来,融入了围着篝火跳舞的人群中。
厨房里的谢巾豪工作早已经结束,她大口炫着阿咪的儿女们给她拿来的酒菜。她看着窗外舞蹈的人群,不明所以地啃着熏肉走了出去。
她认得人群中那个手长脚长的男人,就数他跳得最差!他的四肢像是刚刚装上的,还没驯化好,舞步完全和周围人不在一个节奏上。
她把他从舞队里捞了出来,看着他意犹未尽的样子,嗔怒道:“疯啦?别人葬礼,你还真不见外。”
刚刚那个和她一起洗碗的女孩替潘纯钧接住了她的指责:“不要紧的,宾客尽兴最重要,阿咪若是泉下有知,也会开心的。”
潘纯钧得了主家许可,朝她做了个鬼脸,转身又回舞队继续跳他四肢不协调的奇怪舞蹈了。
她望着舞队中众人轻松的面容:“我看不懂,但我大为震撼。你们摩梭人的精神状态已经这么超前了吗?松弛到这种程度了吗?”
女孩答她道:“阿木,你可能有所不知。摩梭语里有个词叫‘初夺’,意思是祭锅庄,指的是后人在用膳前必须先祭奠祖先。因为摩梭人相信灵魂不灭,已经逝去的家人的灵魂永远和我们同在。这来自一个传说,相传古时有一对母女相依为命,后来母亲去世,女儿悲痛欲绝,耕作时仍旧准备两人饭菜。有天树干中传来了母亲的声音‘女儿啊,我没有离开过你,你做的一切我都知道,只是你看不到我而已。以后不必每天辛劳带饭菜来祭我,只要在家中火塘前竖立一块锅庄石,每顿饭前放一点在锅庄石,我就心满意足了’。所以你看,在世的人只要还记挂着逝去的人,死亡并不是彼此故事的尽头。”
谢巾豪眼眶泛红,她想起了早逝的母亲。曾经很长一段时间里,她也是故事里那个悲痛欲绝的女孩。直到谢家人用他们全心全意的爱,治愈了她。
她没有忘记故去的母亲,所以她也能感受得到她的思念,对吧?
她一个人坐在屋前的台阶上,打开歌单,带上耳机,开始循环起她一点点填充着以备不时之需的那份歌单。
她希望有天她的葬礼也会像拉姆阿咪的葬礼一样,没有刻意渲染的悲伤,到场的来宾只是来参加一场她无法主持的最后派对。
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