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第一百五十七章 上古真人申公豹（第1页）

申公豹大圣劝死仙正文卷第一百五十七章上古真人申公豹安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。

静能生慧。

不管佛门，还是道门，都对静这个字无比重视，佛门某一支脉甚至将禅定视为成佛的唯一途径。

先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。

在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。

道门亦是如此，有《太上老君说常清静经》，仅四百零一字，是道教最重要的炼养术之一。

一方正经道脉，可以没有神通妙法，但，绝对不能没有这部经书。

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。

夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。

无论是禅定，还是清净，都是跳出本相，而观天地自然变化，这个自然就包括了己身。

人，亦是自然的一部分，亦是天地的一环。

遣其欲而心自静，澄其心而神自清，用超脱的视角，去看未超脱的自己，三尸皆斩，六欲已灭，是这种状态的前提。

在达到“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”，“唯见于空”的境界之后。

需要考虑一个问题，那就是空，在不在。

看似空了，看似清净了，实际上有空这个概念，就算不上四大皆空。

还要“观空亦空”、“所空既无”、“无无既无”才能“湛然常寂”。

“寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”“名为得道”。

金仙道君，又名曰得道金仙，正是这个阶段修炼。

得道之后，实无所得，为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道，这个阶段，是太乙，大罗，混元，圣人的修行。

申公豹现在要做的是，让自己渐入真道，成为一名真正的得道金仙，境界上圆满。

评价一个仙人的标准，有四个：法力，肉身，大道，境界。

法力：显而易见，是指着掌中生灭宇宙，开天辟地的法力。

肉身：更是易懂，身处宇宙归墟而不灭，就是不朽的肉身。

大道：是指着一位金仙所合大道，用法力驱使大道，类似给我一个支点，我就能撬起整个地球。

大道掌握越精妙，所需要的法力就越少，两者是一个相乘的关系。

境界：玄之又玄，例如十地菩萨便是金仙境界，以虚合道也是金仙境界，合道是境界，得道亦是境界。

类似一个工程师证书，有高中低级之分，根据自己所学专业，又分出许多种考试。

申公豹没有金仙的法力和肉身，但，有金仙的大道和境界，如今要让初级合道金仙证书，升华为中级得道金仙证书。

对于修行者而言，境界和大道是根本，法力与肉身是附带，就像是水桶与水，

境界到了，水桶就变大，里面水随着时间积累，会一点点变多。

玉清真王设下这一场考试，如同突击考察，让没有准备申公豹手忙脚乱，还好最终靠着地藏之性，让自己静下来。

云中子见状，微微一笑，趁机提点道：“有而不有，空而不空，真空非空，妙有非有，空有不二，性相一如。”

伴随云中子缥缈的声音，在耳畔响起，申公豹眼瞳浮现一丝若有所思，徘徊在密室许久的他，似乎找到一把钥匙，轻轻一推，打开了那一扇坚不可摧的大门。

他的视角超越，己身宁静不动，生死临色不变，肉身法力元神受到束缚，但，心灵不受束缚，不断的拔超，不断的升华，所观察区域飞跃，最终跳出宝莲灯宇宙。

这一刻，他所接触到的三千大道，同宝莲灯宇宙的三千大道截然不同。

在宝莲灯宇宙中，申公豹可以运转生死大道，让死亡的自己复活，可以施展血肉大道，让自己长出一个新的头颅。

但，在外界，在宝莲灯宇宙之外，大道不受他控制，玄之又玄，无法掌控。

（）;（）　　看起来相似，实际上差之毫厘，谬以千里。

仿佛宝莲灯宇宙中，他所掌握的大道是虚假的，连他这个合道金仙都是虚假的。

“什么是真，什么是假。”

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