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第10章 拜师4（第1页）

“史候既是拜师，按理，我也应当教些本领。”

“为师教你《心经》《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。修持《心经》要在三个字上下功夫：“观”、“行”、“空”。观、行的结果不但是烦恼空，想要空烦恼的心也空掉，那个时候就是度一切苦厄。

观，有观照观察的意思。观什么呢？观你的内心世界。内心世界之所以有烦恼，是因为对境生心。对境不生心，对境不起念，那就没有烦恼了。如何观照呢？观照、观察从字面上来讲，都属于认识范畴的概念。能观是智，所观是境。

能观是智，包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根与识，意根指的是四种心中的“肉团心”。现代科学是把意识的功能归结于大脑，是说认识的功能依托在肉团心上。

六识就是认识的能力。认识的对象是六尘。法有一部分是属于主观的。六根、六尘、六识，三个六加在一起就是十八界。色声香味触法六尘加上六根是十二处。这十二个地方是意识能够产生和活动的地方，所以叫十二处。在此基础上加上六识，就是十八界。

为什么叫界呢？六根、六尘和六识，每个都在自己的位置上不会错乱。比如说我们要喝水，水属色法，为味界，舌是属根身，是舌界。在喝水的过程中，感受到水的清凉，不会产生火的感觉，这是舌识界。味界、舌界、舌识界，各有界定。

喝水一定是用口来喝，不会用耳朵来喝，这也是有界定的。意识认识外在的事物的时候，六根与六识各司其职，不会错乱，这叫做界。有界定、界别、界限。

五蕴、十二处、十八界，在《心经》里面叫做众生法。一般都是从众生法开始修。

《心经》所讲最重要的是观五蕴，照见五蕴皆空。五蕴是我们生命的总体，从物质到精神都表现在五法上面，是五法的聚合体。

怎么样观察到五蕴皆空呢？色法不会孤立的生起，受想行识亦复如是。都是有条件的，不是孤立的，这是空的第一个含义。

空的第二个含义，色法也好，受想行识也好，都有不稳定性。才起一念，马上第二念又跟上来了，不稳定，表现出五蕴的无常性。

第三，色受想行识，是在运动的。五蕴法都是动态的，所以是空。

空的这三个含义，没有先后，是同时的。所以五蕴皆空的空，不是说这个事情没有产生以前是空，也不是产生销往以后是空，而是正在进行中当体即空。

只有这个事情当体即空，你在观察和处理一切问题的时候，才真正有意义。当你处理问题的时候了达一切皆空，才不会产生错误的判断，不会产生执着。

这样判断一定是准确的，一定不会起烦恼，一定不会有执着，一眼就把事物看得清楚。所以只有当体即空，我们运用起来才有意义。

你在正在进行中观察空义，才能真正度一切苦厄。如果不是在正在进行中来观察空义，那就是事后聪明了，没有什么意义。一切苦厄都是正在进行中的东西，不是空洞的，都是实实在在的。

你要用观的方法，了解五蕴所引生的烦恼，当下的，正在进行中的，然后用你所了解的空性、空义来指导我们的思想、生活和工作。

了解了空性，看问题就全面，可以避免偏差。因为有执着就一定会产生偏差，没有执着了，看问题就不会出偏差，就会把问题看得很准确。第二个字：“行”。

看到了以后，要把看到的知道的事情真正变成自己的思想，变成自己的认识，变成自己处理问题的方法，也不是一件容易的事情。

必须要在行上达到一定的境界，才能够真正运用自如。如果没有达到境界，那么知与行就会脱节，产生距离。

要把知与行的距离缩短，甚至达到零距离，那就要在行字上用功夫。“行深般若”，就是要练习在最难排解的问题上，能不能照见五蕴皆空。

刚开始的时候肯定是很勉强的，要用很大的耐心、韧劲才能够达得到。

儒家，孟子讲“食色性也”，食和财有关，色就是女色，这就是人的天性、人的本性。人在这个地方有所突破，苦厄就可以超越。超越了苦厄就能到达彼岸，就是波罗蜜多。所以彼岸就在此岸，要在行字上下功夫。

如何才能做到临危不惧、坐怀不乱？除了我们当下能够用功夫，平常还要训练这个心，看到任何事情都不动心。所以就要求我们在平常的修养上做功夫。把心经里面的经文深深地印入脑海里面，留在八识田中。

修养功夫就是这个。念佛、拜佛、打坐、数息等等都是为了这件事，都是为了要在具体的引诱面前能够把握得住。

获得了这种修养的成就，我们在纷繁的世事当中就就能所向无敌、清净自在，不被一切境界所迷惑，而且能够转化一切，那就是大彻大悟。

（）;（）　　在行的同时，还要在认识上下功夫，就是空字。

空，在正式进入认识的过程中，不可能一步到位，不可能一下子体悟到空是无常的、运动的、发展的，以及一切事物都是有条件存在的特性。从“一切都是假的，一切都是虚妄的”入手。”

无夜觉得难学，也学不会，学这个也没有用，于是问道“学这个没有用，徒儿想学武。”

师傅又开始吹嘘，“那就教你蚩尤拳和御剑、枪术吧。”

无夜激动万分“什么是蚩尤拳？感觉很厉害。师傅教我。”

师傅也来精神了，开始喋喋不休“蚩尤拳具有后发制人、后发先至、气势刚烈、步法稳健、招法多变、发劲爆猛、出手猛绝的特点。头、肩、手、肘、臀、胯、膝、足、背九处可发招攻击。蚩尤拳注重基本功的练习，尤其注重桩功。高桩健身强体，矮桩强其武功，平桩适用实搏。

蚩尤拳讲究礼仪武德，习练拳术也修炼人格。习蚩尤拳之人一般脾气好，知礼节、重义气、肯忍让、诚实本分。

同时，蚩尤拳还注重药功，药功分为制敌药、治病疗伤药。传说中的蛊毒就属制敌药之一。拳师也被称为“打匠”，既教拳也帮人看病，蚩尤拳的跌打损伤药自古都著称于世。学拳必学药，不学药等于没有学。”

无夜终于忍不住了“啊？还得学医，那算了吧，不学不学。”

师傅顿了顿，“就教你剑术吧！学会了也能保命。”

“一练剑讲究十二个字，即:“点、拦、挂、劈、抹、云、挑、撩、绷、提、刺、截。”剑全长三尺，实际应用时以尖端一、二寸处的锋尖为主。挥剑时把要活，切忌握死，这样才能运转灵巧自如。练剑讲究以空灵致胜，力求达到身剑合一。即“剑之所指，身势随之。”所以，在练习中要仔细体会其虚实、转拆、进退、离合，逐步做到得心应手，协调一致。初练剑法，要练好架式，定势要稳，不要求快。剑与练字道理相似。点、横、撇、挪，结构走向等基本功不纯熟，必定生硬松散，练不好字。练剑亦然。拳技讲究手、眼、身、法、步，相互协调一致，剑术练习的道理与此相同。初学者绝不可忽视。剑步多为斜身拗步，身、势、剑、步之进退虚实，起伏转折，全在于腰部之灵活。如不能用腰，则剑法之刚柔合度，舒展大方的特点一也就谈不到了。不以剑与对手较力，而以巧快为先。但凡对方出手，我即点刺其腕，与以同时进剑刺身，而不用封、架、沾。

拦点:剑身侧形，剑锋向前、向下利用锋尖点击，起攻御之势，反剑向左、右拦取敌人之械，依敌击我之中、下等部位不同，分外中拦、内中拦、外下拦、内下拦。应用剑之前部及中部，起御护作用，为守势。

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