笔书阁

第七十七章 还真有啊（第1页）

episteetjtice指认识论形式上的不公正，通常有两种表现形态，分别为testioniajteteutetjtetjtetgtotheoduaperiens进一步来说，土着人民与西方科学家的根本冲突源于思想体系的差异，尤其是对自然的理解，这样的差异严重影响公共政策的形成，并且可能造成各种形式上的不平等。由于西方世界难以理解土着人的世界观和价值观，所以他们也很难去看见、理解、衡量土着人所受到的伤害，因此也无法用现有的法律制度弥补伤害。

testioniajtetjtice，可以被理解为个体作为知识提供者所受到的不平等对待，这种对待通常源于身份障碍。更具体一点说，是以一个人的身份来判断这个人说的话可不可信。西方世界已经形成了一套系统的testioniajtice，例如了解某个部落文化的专家证人往往都不是那个部落的成员，而是一个上过西方大学、拿到学位证的人，而部落成员反而没有所谓的专家对自己的文化更有诠释权。

herneutetjtice是个体作为社会理解的主体所受到的不平等，这种不平等主要来源于某个群体在结构上有所偏见，理解不了其他的群体所受到的苦难，例如西方世界的人很难理解“破坏了传统生活方式”对土着人的概念，因此他们无法衡量“文化损害”的价值。正因为用西方社会的价值观很难衡量非物质的伤害，所以很多土着人精神上受到的苦难被隐藏，而物质上受到的苦难也被西方社会理解为精神上的苦难，例如“传统的生活方式被破坏。”此外，西方社会也无法衡量一些物品被土着人赋予的价值，就如同他们重新为某些地方起名而不在乎这里已经有土着名字一样。而这些文化上的损失和忽视是无法被法律衡量的。

episteetjtice指认识论形式上的不公正，通常有两种表现形态，分别为testioniajteteutetjtetjtetgtotheoduaperiens进一步来说，土着人民与西方科学家的根本冲突源于思想体系的差异，尤其是对自然的理解，这样的差异严重影响公共政策的形成，并且可能造成各种形式上的不平等。由于西方世界难以理解土着人的世界观和价值观，所以他们也很难去看见、理解、衡量土着人所受到的伤害，因此也无法用现有的法律制度弥补伤害。

testioniajtetjtice，可以被理解为个体作为知识提供者所受到的不平等对待，这种对待通常源于身份障碍。更具体一点说，是以一个人的身份来判断这个人说的话可不可信。西方世界已经形成了一套系统的testioniajtice，例如了解某个部落文化的专家证人往往都不是那个部落的成员，而是一个上过西方大学、拿到学位证的人，而部落成员反而没有所谓的专家对自己的文化更有诠释权。

herneutetjtice是个体作为社会理解的主体所受到的不平等，这种不平等主要来源于某个群体在结构上有所偏见，理解不了其他的群体所受到的苦难，例如西方世界的人很难理解“破坏了传统生活方式”对土着人的概念，因此他们无法衡量“文化损害”的价值。正因为用西方社会的价值观很难衡量非物质的伤害，所以很多土着人精神上受到的苦难被隐藏，而物质上受到的苦难也被西方社会理解为精神上的苦难，例如“传统的生活方式被破坏。”此外，西方社会也无法衡量一些物品被土着人赋予的价值，就如同他们重新为某些地方起名而不在乎这里已经有土着名字一样。而这些文化上的损失和忽视是无法被法律衡量的。

episteetjtice指认识论形式上的不公正，通常有两种表现形态，分别为testioniajteteutetjtetjtetgtotheoduaperiens进一步来说，土着人民与西方科学家的根本冲突源于思想体系的差异，尤其是对自然的理解，这样的差异严重影响公共政策的形成，并且可能造成各种形式上的不平等。由于西方世界难以理解土着人的世界观和价值观，所以他们也很难去看见、理解、衡量土着人所受到的伤害，因此也无法用现有的法律制度弥补伤害。

testioniajtetjtice，可以被理解为个体作为知识提供者所受到的不平等对待，这种对待通常源于身份障碍。更具体一点说，是以一个人的身份来判断这个人说的话可不可信。西方世界已经形成了一套系统的testioniajtice，例如了解某个部落文化的专家证人往往都不是那个部落的成员，而是一个上过西方大学、拿到学位证的人，而部落成员反而没有所谓的专家对自己的文化更有诠释权。

herneutetjtice是个体作为社会理解的主体所受到的不平等，这种不平等主要来源于某个群体在结构上有所偏见，理解不了其他的群体所受到的苦难，例如西方世界的人很难理解“破坏了传统生活方式”对土着人的概念，因此他们无法衡量“文化损害”的价值。正因为用西方社会的价值观很难衡量非物质的伤害，所以很多土着人精神上受到的苦难被隐藏，而物质上受到的苦难也被西方社会理解为精神上的苦难，例如“传统的生活方式被破坏。”此外，西方社会也无法衡量一些物品被土着人赋予的价值，就如同他们重新为某些地方起名而不在乎这里已经有土着名字一样。而这些文化上的损失和忽视是无法被法律衡量的。

episteetjtice指认识论形式上的不公正，通常有两种表现形态，分别为testioniajteteutetjtetjtetgtotheoduaperiens进一步来说，土着人民与西方科学家的根本冲突源于思想体系的差异，尤其是对自然的理解，这样的差异严重影响公共政策的形成，并且可能造成各种形式上的不平等。由于西方世界难以理解土着人的世界观和价值观，所以他们也很难去看见、理解、衡量土着人所受到的伤害，因此也无法用现有的法律制度弥补伤害。

testioniajtetjtice，可以被理解为个体作为知识提供者所受到的不平等对待，这种对待通常源于身份障碍。更具体一点说，是以一个人的身份来判断这个人说的话可不可信。西方世界已经形成了一套系统的testioniajtice，例如了解某个部落文化的专家证人往往都不是那个部落的成员，而是一个上过西方大学、拿到学位证的人，而部落成员反而没有所谓的专家对自己的文化更有诠释权。

herneutetjtice是个体作为社会理解的主体所受到的不平等，这种不平等主要来源于某个群体在结构上有所偏见，理解不了其他的群体所受到的苦难，例如西方世界的人很难理解“破坏了传统生活方式”对土着人的概念，因此他们无法衡量“文化损害”的价值。正因为用西方社会的价值观很难衡量非物质的伤害，所以很多土着人精神上受到的苦难被隐藏，而物质上受到的苦难也被西方社会理解为精神上的苦难，例如“传统的生活方式被破坏。”此外，西方社会也无法衡量一些物品被土着人赋予的价值，就如同他们重新为某些地方起名而不在乎这里已经有土着名字一样。而这些文化上的损失和忽视是无法被法律衡量的。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

她带着祖国在末世全民修仙了  太平天门  四合院：我的老婆一打七  胜诉：我在日本当律师  神印：我的外公是魔神皇  人在斗罗：科技造神  女主和她哥结婚了[重生]  斗罗：开局被拍卖？觉醒霸王之魂  废体不能修仙？凡事得讲科学！  横练武道：我的肉身可以无限强化  令懿皇后嬿婉：夺走的气运还给我  锦绣大唐之长安房俊  在异常世界成为大画家  祸世邪神从婴儿开始  修仙从做杂役弟子开始  禁止拐跑游戏[无限]  壶天造化传  快穿：龙崽被读心后主角们缺德了  华娱：什么叫国际巨星啊  遮天：我肝出个诸界无敌