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22 第十卷大乘（第1页）

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请大家打开讲义第四十一面︰丁、答无

[言无者，略种：一、补特伽罗无。、法无。]

[此正显示「一切法无」者，即前五位百法中，一一推求皆无此种相也。「补特伽罗」此云，无，即「生空」也。「法无」即法空也。且无者：于前五位中，若云「心即」，则心且八，何心？又一一心，念念生灭，前无体，现在，以何？若云「心所」，则心所五十一，何等心所？三际无亦然。若云「法」，则胜义五，可现见，浮尘五与外同，生灭停，何当？若云「相应行」，则心体，尚，此依心分位假立，又岂？若云「无」，对说无，尚非，无岂成？故知「五位百法」决无真实「补特伽罗」可得也。

次「法无者」：依于俗谛，假说心、心所、、相应行，种种差别。约真谛观，毫可得，但如幻梦，非似，即非。又对假说无，既虚，无岂实？譬如依空显现狂华，华非生灭，空岂无？知「五位百法」，总无实法。无实法故，名「法无」也。]

前面答：「何等一切法？」说明一切法差别相；一切法分成「法」跟「无法」，在当中又各式各样差别，总都在说明一切法差别相。以下说明「云何无」。「无」一切法总相，论「」「无」，本质都「无」，一切法共同相貌，也就一切法总相。看本文：

『言无者，略种：一、补特伽罗无。、法无。』先天亲菩萨把「无」总类标示出，两种「无」：第一个「补特伽罗无」，第个「法无」。

们看蕅祖解释：

『此正显示「一切法无」者，即前五位百法中，一一推求皆无此种相也。』

一段说明「一切法无」。前面一切法，管、无，都假借因缘而显现。真如法随顺于「造作」因缘而显现「法」，随顺于「寂灭」因缘─禅定、智慧因缘，而显现无法；总、无都假借因缘而生，它本毕竟空。如果一切法独立体，就必假借因缘；既然需要假借因缘，就「因缘所生法，说即空」，所以说一切法无。换句话说，前面五位百法，们依次第一一去推求观察，都两种「相」。哪两种呢？

一、补特伽罗无：所谓「补特伽罗」玄奘大师翻译成「」，另外一种翻译叫「数取趣」，简单讲就得「果报」。凡夫生死，就像大海一望无际，往前看无量无边生死，往看也无量无边生死，在等着们。

十因缘里面：爱缘取→取缘→缘「生」，无量无边「生」，假设去息灭，永远也会断绝，会数数得果报；管在天得果报、在三恶道得果报，总个得果报力量永远存在，所以叫「数取趣」。「补特伽罗」指─『无，即生空』，说众生，一个「常、一、主宰」「实」存在，名「生空」。

、法无：说们所受用一切法，管杂染法、清净法，也都无，都假借因缘而生，「法空」。

「空」范围比较小，「法空」范围比较广，因「空」只站在一个独立自看，而「法空」指一切法都空。以下先解释「补特伽罗无」，再解释「法无」。

『且无者，于前五位中』，意思说：前面五位百法，们应该找找看，到底一个「」存在。佛法上个「」具「常、一、主宰」三个条件；如果说生命体一个「」，那它必须「常」─恒常，今天在、明天在、天也在…永远能消失掉。其次「一」，能变异，能变大、变小，能变成清净、变成染污，恒常变异。第三，要主宰、支配能力。

具足此三义﹙常、一、主宰﹚，样才叫「」。们看看五位百法，否具足样特。先看「心所」，它比较相，「心王」比较微细。

『若云「心所」，则心所五十一，何等心所？三际无亦然。』

对于样生命体，如果们研佛法，以凡夫思想认：生命中一个「」──能够造业、也能够承受果报。假设造了善业，「」就去受可乐果报，假设造了恶业，「」就去受可乐果报；果报会变化，就像一个衣穿破了，把旧衣脱掉，换一件新；但生命中「」永恒变，今天「」跟明天「」一样，今生「」跟生「」也应该一样，生生世世「」都会变化，「常」、「一」，而且能够「主宰」万法，想样就样。凡夫心就样，一个「」存在，正一种无明。

如果说心所法「」，五十一个心所，哪一个「」？就说：什「」呢？要一般学禅定，都以五十一个心所，就第六意识所相应心所「」。而个心所大都指「思」心所─「思故在」。所以外道也讲「」─「」什相貌呢？「」能够思惟、思考，所以「」就存在；你说「」，那能够思考呢？

第六意识五徧行─「作意、触、受、想、思」，外道也能够讲出道理：「」先作意，把第六意识引生起，然趋向所缘境，跟境界接触─作意、触；然接触境界时候，产生各式各样感受，快乐感受、痛苦感受，开始施设名言─个东西真好、那个东西实在好─作意、触、受、想；最「思」，第六意识开始造作。时候「思」─造作，可能造作善法，也可能造作恶法；前面「作意」只趋向所缘境，造作，到了「思」，就开始决定要带动善心所，者带动烦恼心所。

那，凡夫外道就解释说：因「思」，所以「」存在，什？因能够决定要造善、造恶，个「思」恒常、变异、主宰。但佛陀以及佛陀圣弟子，反对样思想。可以举一个例子说明：好比你现在个「思」，对佛法生起了信心，些受了在家戒、者出家戒，受了戒「思」心所，跟受戒一样，变化。

受戒，「令心造作」那无障碍，现在心想要在五欲境界造作、就在五欲境界造作，带动贪瞋痴烦恼；现在心想要佛堂参加法会，又开始在三宝境界造作了；换句话说，受戒，「思」受限制；但受了戒以，「思」心所就会产生变化，时候他良善思心所加强，趋向于恶意志─恶心所会降低；因你曾在三宝前真实愿，「欲、胜解、念、定，慧」那个「欲」，一种希望心，会影响你「思」心所。

如果你一生所追目标，就及时行乐，去管生，样希望会影响你「思」心所；如果你愿意在三宝前愿：「某某尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧」、「誓断一切恶，无恶断；誓修一切善，无善修；誓度一切众生，无一众生而度。」当你个愿时候，你「思」心所就变化了！什变化呢？当你心想要去五欲境界活动，会一种力量在抗拒─可以！套一句律宗专名词，具「防非止恶」功能，时候「思」心所就样力量。可见得一个受戒前跟受戒「思」产生变化了。

那你说谁「」呢？受戒前那个「思」心所见了，过去种种譬如昨死，现在新「思」心所出现了，「思」心所变化了，说「」呢？「」！讲得更远一点，好比你今生个男，男思想就想创造事业、责任感、成家立业等等，内心造作，就样境界；生由于业力缘故，换做一个女，女思想又一样了，女责任相夫教子，内心所思惟、造作煮饭、洗衣些家务事。那你从男思想，变成女思想，个「思」心所改变了，说你今生「思」跟生「思」会一样呢？当中随着善恶业力因缘，断变化。

所以说们思考模式，学佛前、学佛，今生、生、前生，都一样。又像做一只蚂蚁，蚂蚁思想什呢？喔，一只快乐蚂蚁，工作就从东边搬到西边，搬完了，继续再去搬第个东西，一辈子就样搬搬去，心中只一个思想，就找饮食、找处所，其它造作都，蚂蚁思想就样，单纯。要下辈子当一个转轮圣王，那思想就复杂了─「朕大地山河主，忧国忧民心转烦，统理四天下」。既然们「思」会变化，当中就一个实体叫做「」。所以们看蕅祖解释：「则心所五十一，何等心所？」多数们认思心所，但们要从过去、现在、未观察，你过去学佛前思，跟现在思，跟你未思，一样。所以思心所，因合乎「常、一、主宰」特。

再看『若云心即』。如果说「心王」─心即，但八识心王无记，它善、也恶，善恶「心所」决定。

『则心且八，何心？又一一心，念念生灭，前无体，现在，以何？』

一般说，执着心王，两种「」：当然个比「心所」更微细了，凡夫办法现第六意识，都在「心所」重概念中。当外道修习禅定，第六意识跟定心所相应，就进入到四禅时候，内心一切法都生，只明了现前─灵光独耀。时候他以个就涅盘、真了，也就恒常变异「」。事实上，很明显问题，要三天打坐，灵光就现前了。通常禅定很容易退失，三天打坐，第六意识就会散乱扰动，能灵光独耀。真正「」能随因缘变化，所以个。

、「乘」所认「」，那就更微细了；乘「」指「第八识」；他在涅盘当中，前六识起现行，就以第八识微细明了「」，其实那「俱生执」。

总说：外道认「第六意识」，乘认「第八意识」，事实上，都『念念生灭，前无体，现在，以何？』如果们用过去、现在、未，观察第六识跟第八识，会现八识心王也变化──修习禅定，第六意识会寂静；修禅定、禅定退失，第六意识又散动，第六意识变化。同样，第八识也会变化，造善业去熏第八识，第八识会变化；造恶业去熏第八识，第八识也会变化。所以说八识心王─『念念生灭，前无体，现在，以何？』也具「常、一、主宰」实体。

一般们执着个「」，大都指前面讲心王、心所。

『若云「法」』，指「身见」比较重，执着法──『则胜义五，可现见，浮尘五与外同，生灭停，何当？』比较重。们稍微观察一下，也知道身会病死，十年前相貌跟现在相貌一样，可以明显看出法，很容易知道。

『若云「相应行」，则心体，尚，此依心分位假立，又岂？』前面心，都由业力所显现，尚且「」，依心差别而安立专名词─相应行法，更可能「」。

『若云「无」，对说无，尚非，无岂成？』像种况，执着「无」「」，大多外道行者。外道入第四禅「动定」而得无，就认个境界就「」、就「涅盘」了。事实上，『对说无，尚非，无岂成？』连「法」都主宰了，「无法」会主宰呢？

『故知「五位百法」决无真实「补特伽罗」可得也。』从前面、无观察，个生命体，时候们身心进入状态，时候身心进入无状态，但可以看得出，管进入、无都随因缘而变化，一个恒常、变异自体，所以说个体生命无。

其实，们内心思想，随着业力因缘而所变化，好比你诵了一部大乘典以，你思想又变化了；如果你去接受外道思想，你思想也会变化。思想会变化、身会病死，也就可

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