改朝换代终究不是件简单事情,好在晋国也没再出贤君能臣,历经纷乱起伏,又通过几代人的努力,才于公元前四零三年,得到“周天子”的“许可”,正式废除晋君,建立韩、赵、魏三个侯国。不久,齐国田氏也取代姜氏,并在“三晋”的帮助疏通下,也得到“周天子”的承认,建立起田家天下的齐国。这大概是“周天子”最后一次行使“领导权”,因为以后各国称王、称帝也都没再到他那儿去走形式。
从某种意义上来说,“战国时期”是从这四个新国建立之后,形成“七雄”鼎力时才开始的,起码北宋的司马光在《资治通鉴》中持有这种观点。
“三晋”中,最先走上强国之路的是魏文侯,在他的治理下,魏的国力不仅强过赵、韩,在“列国”也居领先地位,与当时楚、齐等大国足以相抗衡。
魏文侯是魏恒子的孙子,战国后期名噪一时的信陵君魏无忌的六世祖,史称他:胸怀大志,勤于国政,谦虚好学,礼贤下士……诸多称颂之词。少年时曾师从一代名儒子夏,后又拜田子方为师,更加扩展了知识面,卜子夏乃孔子的学生,“孔门十哲”之一,“七十二贤”之一;田子方拜孔子学生子贡为师,于道德学问闻名于诸侯,作为他们的学生,魏文侯在当时算是一位高学问的国君。
不仅自己学问高,他更注重招揽具有各种知识、技能的人才,这是他贤名远播、使魏国兴旺发达的一个重要措施。
国内有位段干木,在“民间”是位大师级的人物,许多人都师从他学习,聚居在他周围,竟成村落,他并不开设学堂授课,学生以自学为主,他只似画龙点睛式的指导,就可让学生获益匪浅。
魏文侯对他的贤名也很倾慕,每经过他的住处,都要“扶轼致敬,以示其诚”,就是手扶车前横梁站着,所谓“凭轼而立”意示遥遥致礼,以表尊重,然而,几次以重礼聘请,他却总以种种理由推辞,不肯入朝伴君。“好,请不来,我就去看你。”于是魏文侯便亲自拜访,怎知,前边一叫门,他却从后边逾墙而逃。
一国之君要见个平民百姓都遭拒绝,一般人都会恼怒,魏文侯却理解为人家对自身价值的尊重,但他也很固执,或者说是极度的虔诚,干脆在段干木的村子找间房住下来,天天登门拜访,屡屡碰钉子也不怕痛,早已超过“三顾茅庐”的频率,打起“持久战”。
国君如此礼贤布衣,总得给点儿面子。段干木经不起软磨硬泡,不好意思把这“名士”的架子端下去,只得把魏文侯请进家中,从此二人成为莫逆之交。后辈的信陵君也喜欢结交布衣平民,大概就是从魏文侯这儿继承的遗风。
还有一个故事从另一方面展现了魏文侯的人格:一次外出视察,途径山边,转过一个山脚,突然与一只大野猪迎面遭遇,双方都来不及躲避。文侯情急之下一箭射去,伤而未毙,惹的那畜生兽性大发,呲着白生生的大獠牙猛冲过来,势在报复,那家伙皮硬肉厚,砍一刀,刺一刀竟毫不在乎,卫士们阻挡不住,魏文侯也手足无措,情况非常危险,忽然从旁飞来一箭,正中野猪左眼,痛得它惨叫一声,人立而起,怎知二箭继至,从那张开的大嘴中穿透咽喉,又钻出后脖颈半截,野猪扑地摔倒。
射野猪的是一位山中猎户,文侯见他箭法精妙,非常高兴,就接受了他的邀请,随到他家休息,以定惊魂,那猎户剥了野猪,将肝、肠等煎炒,又煮了一大锅稀烂的猪肉,请文侯和随从们吃饭。
喝着酒,那猎户告诉文侯:“野猪这种畜生,没好箭法惹不得,它们从小在河边洗完澡,滚一身泥沙,就把身子在树上蹭痒痒,蹭了一身松树油,然后在河滩上打滚玩耍,又沾一身沙子,等晒得刺痒了,就又去树上蹭,又去洗,又去沾沙子。天复一天,年复一年,长成大猪后,身上这层油沾沙形成的甲足有一、二寸厚,又硬又滑,可说是刀枪不入。它的报复心又特强,伤它不死,认准仇人,非跟你拼到底不可,所以不打便罢,打,就得从致命处一下子杀死它,不给它留下反扑的机会……”
接着,猎户又讲了许多山林中打猎时的险情趣事,魏文侯虽然不是那种久藏深宫娇生惯养之辈,但这些故事还是非常新鲜,所以听得津津有味。怎奈天色已晚,还有许多大事等待处理,只得回去,临行时执手相约:某日某时再聚……
这天,魏文侯与几位大臣商议在少梁筑城,以巩固边防等许多重要国事,作出决定后将要散朝,忽然天阴降雨,冷气飕飕,便把几位重臣如李克、翟璜等留下喝酒御寒。
君臣们边喝边谈,酒兴正酣,魏文侯猛地想起今天正是与猎户约定之期,便问左右什么时刻了,回报:“将近辰时。”文侯推案而起,令侍卫备车赴约。翟璜劝他:“这么大的雨不能打猎了,何必跑一趟?”文侯边穿衣边走边回答:“虽不能打猎,但既已约定,便是对猎户也不可失信,言而无信,岂为人乎?”
“孔子”拍成电影,轰动一时,可惜有些人最感兴趣的却是孔子的武功如何,与“南子”有无暧昧关系?程度有多深?对他老人家所提倡的“仁义礼智信”却视为“封建老一套”的迂腐之谈,殊不知这五个字正是做人的根本!
魏文侯礼贤下士、遵信守义的名声越来越大,那些修养高有才能的名儒学者、英雄豪杰感到与己气味相投,人以类聚,也就愿意与他接近,再通过相互举荐,一时间投奔魏国的人才济济,如田子方、李悝、李克、魏成、翟璜、任座等,都是出将入相之才,与文侯或为宾友、或成君臣,出谋划策,各尽全力帮助魏文侯安邦定国,使魏的国势日益强盛。据说秦君有一次想攻打魏国,夺取对双方都很重要的战略要地“西河”,大臣们却不同意,指出:“魏君贤而有礼,国人称仁,归附者众,皆能人也,未可图。”
政治影响的威慑力当然具有一定作用,但一个国家的强大,还是建立在综合国力的基础上,初期的“法家”李悝为此做出了巨大贡献。
“法家”的一个重要特点是思想敏锐,不墨守成规。当时的中国社会,仍处于“奴隶社会”阶段,基本上是把奴隶当做“生产工具”,让他们付出辛勤的劳动却没权利支配收获的成果,只能从奴隶主那儿得一点勉强维持生命的生活资料,他们不但是纯粹的“无产阶级”,连人身自由也没有,可以被奴隶主管意的杀死或买卖、赠送。所以奴隶对“被迫”进行的生产劳动毫无兴趣,甚至以各种形式的破坏来发泄自己的不满,“奴隶制”已经日益严重的制约了社会生产力的发展。
一些有识之士也曾提出过改善奴隶状态的“井田制”,即把一大块土地分成九份,中央的一块为“公田”,周围八块为分给奴隶们的“私田”,每年奴隶们要先到“公田”上去春种秋收,然后再回去经营自己的“私田”。“公田”上的收获归主人,“私田”上的收获归“农奴”。“农奴”有了一定的劳动成果支配权,经济状况和社会地位自然有所提高,生产积极性也会提高,对发展社会生产力很有好处。可惜,据考证“井田制”并没有得到真正的贯彻执行,大概是奴隶主们感到自己获益少,投了反对票。
李悝担任魏相后,在政治、经济上进行了一系列的改革尝试,其中最重要的一条就是逐步把“奴隶”(或“农奴”)转变成“农民”。
经济上,按人分给一定量的土地,收获的产品必须向主人交纳一定量的“地租”,其余的农民自己自由支配,交租的比例为十分之一,称为“什一税”(实际上这个比例并没有得到严格执行,因为国君和主人有权修改)。尽管劳动者还要受到很重的剥削,但与奴隶相比,经济状况还是有了本质上的改善,农民的政治地位也得到提高,虽然农民属于某一个主人,却已有了一定的人身自由,不再像奴隶那样可以任意杀死、买卖、转让,而且还允许服兵役。(“允许”用词不当,其实带有强制性,魏国实行的是“征兵制”,但立了军功便升迁有望,使社会地位进一步提高,更非奴隶可比。)
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