故佛密意说,一切法无性。
初即相无性,次无自然性,
后由远离前,所执我法性。
看蕅益大师注解:
前意者,谓即依此三种自性,立彼三无性名,乃是为遣执故,密意说为无性耳!非了义极谈也。
这地方意思是说,当然我们今天对一切法了解,安立了三性,三性就是说有些东西是因缘所生法,这是你不能改变的,你造的这个业就有这个果报,叫依他起性。我们对依他起性产生的妄想执着,这叫徧计执应——该破,破了徧计执证得空性的道理叫圆成实。有些人会在这个上面产生执着了,所以这个地方佛陀再安立三无性,来破除我们对三性的执着。好像说我在黑板上写三个字,写这三个字的意思是要你从这个字明白道理,懂了以后再把这三个字擦掉,你不要在文字上执着,这就是为什么佛陀安立三性,又同时安立三无性?就是怕你在这三个法上又产生执着,所以我们看第一个徧计所执性
初依“徧计所执”立“相无性”——由此体相毕竟非有,如空华故。
破我们对这个徧计执这个法的执着。依他起性安立生无性:
次依“依他起性”立“生无性”——此如幻事,托众缘生,无如妄执自然性故。
后依“圆成实性”立“胜义无性”——谓此胜义,由远离前徧计所执我法性故,假名无性,非谓全无胜义性也。
对圆成实性又安立胜义无性,就是所谓的我空、法空也是一个假名安立的,不要把空当真实用。所以:
既三无性,但依三性假立,三性皆不离识,无性又岂离识哉?!
这个地方我们唯识相都讲过了,唯识相当然主要就是讲一些因缘所生法。明天下一堂课,我们还有一次会把它全部讲完,唯识性就是非因缘所生法,我空、法空的真理不是因缘所生。但是我们到这个地方都是讲,你造什么业得什么果报,那么得果报的时候,起什么妄想,又起颠倒,又去造业又得果报。现在就是说我们从果报当中,我们跟果报接触,要把愚痴的等流性从这个地方把它截断,让生死不要再相续了,就是把三界的妄想,把它截断。
当然,你说我这样子不要想了,不对,你换一个方向,想极乐世界,想佛法的妄想,这个是可以的。但这些杂染的妄想——徧计执都要去掉。就是你生命的水流要改一个方向,当然就是要靠修观。所以你也不能说,我要对治妄想,我什么都无想,什么都无想,你来生就到无想天去了。
就是说要破的是人世间没有意义的妄想,但是你所要取代的是佛法的想。
说“一切业障海,皆由妄想生”,业障是由你的妄想,不断的创造出来,谁障碍了我们?自己的妄想障碍自己!但是你说我完全都不想,但是你要注意,诸佛正徧知海,也是从心想生,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。你要往生净土,你还得靠想,你要观想阿弥陀佛的依正庄严,这也是想。
所以这个转,在唯识相里面就强调了一个转变,转变我们错误的妄想,在清净的三宝的想里面活动,不要在杂染的地方去想,就说这个道理。
你有这个想法,你就很容易去造这个业,就很容易得这个果报,得这个果报你来生又继续想,又去造一个业得果报,就是这三界——十二因缘的力量你就没办法切断,切不断的,所以这个地方是切断你妄想的等流。佛法说你不能生断灭见,那怎么办呢?水流要疏导,再开辟另外一个妄想,在三宝的境界里面好好的想,皈依、拜忏、修止观这都是要靠想,启动你清净的想。
当然你要启动你清净的想,你就要学习教法,所有的想都要闻、思、修。你必须对历代的这些圣贤所留下的法语都要学习,你才知道要怎么去想。就是佛法要有传承,不是自己在那胡思乱想,是这个意思。
这个地方我们是讲到唯识相,有没有问题?我们还有一次就把《三十颂》全部都跟大家讲完了,还有一次。下次的重点有两个:
第一个、唯识性,讲到我空、法空的真理,这些因缘所生法,它所依的理体是什么?它的本性是什么?
第二个、讲到修止观的次第,有五个内涵:资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位,整个修止观的道次第。它每一个阶位的内涵是什么?它的重点是什么?讲到修行的位次。
唯识学,当然有些人他觉得很难,我觉得唯识学是这样,你要抓住他的观念。我以前在佛学院,七十六年读佛学院的时候,海公一再告诉我们一个观点,那时海公是我们的院长,他说:“你要用义理来引导文字,不要用文字去引导义理,你在名相上转,你跑不出来,你要抓到它的观念,你就知道这个名相在讲什么,而且你知道这个观念名相容易背起来,你用义理来摄这个文字相,你观念懂了,这个文字永远不会忘掉,你在这个文字上打转,不知道他讲什么道理,你这个名相很容易忘掉”。所以我记得那个时候读佛学院,我们第一届民国七十六年在净律佛学院的时候,海公告诉我们:
研究教理用义理来摄持文字,不要用文字来摄义理。
大家从这里去体会。好,我们今天讲到这里。
向下文长,付在来日,回向:
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉菩提心
尽此一报身同生极乐国
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