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第38章 华严经第三十八卷白话译文十地品第二十六之五（第4页）

若有众生心下劣，为彼演说声闻行；（如果有些众生心志低微，就为他们演说声闻的行为；）

若心明利乐辟支，则为彼说中乘道。（如果心志明利，乐于辟支佛，就为他们讲述中乘的道。）

若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；（如果有些众生有慈悲心，乐于利益他人，就为他们讲述菩萨所行的事；）

若有最胜智慧心，则示如来无上法。（如果有些众生有最胜的智慧心，就向他们展示如来的无上法。）

譬如幻师作众事，种种形相皆非实，（比如幻术师做各种事，各种形态和相貌都不是真实的，）

菩萨智幻亦如是，虽现一切离有无。”（菩萨的智慧幻化也是如此，虽然显现一切，却超离有和无。）

如是美音千万种，歌赞佛已默然住。（这样美妙的音乐有千万种，在歌颂佛陀之后静静地住下。）

解脱月言：“今众净，愿说九地所行道！”（解脱月说：“现在大众已经清净，愿讲述第九地所行的道路！”）

那时，金刚藏菩萨对解脱月菩萨说：

“佛子啊！菩萨中的大士，以这样无量的智慧去思考观察，渴望追求更高层次的寂静解脱，于是进一步修习如来的智慧，进入如来的秘密法门，洞察不可思议的大智慧本质，净化各种陀罗尼和三昧之门，具备广大的神通，游历于各不相同的世界，修炼力量、无畏与独特的法门，随顺诸佛转动法轮，不离弃大悲的本愿力量，从而得以进入菩萨的第九地——善慧地。

“佛子！菩萨在这善慧地，能真实地了解善行、不善行、无记行，有漏法、无漏法，世间法、出世间法，可思议与不可思议法，定法与不定法，声闻行、独觉行，菩萨行，如来地行，有为法、无为法。此菩萨以这样的智慧，真实地了解众生心念的复杂森林，烦恼的丛林，业力的丛林，根性的丛林，理解的丛林，性情的丛林，愿望的丛林，潜在烦恼的丛林，投生的丛林，习气延续的丛林，以及善恶与无定的分类丛林。菩萨如实地知道众生心念的种种面貌，包括混合起灭、快速转变、不毁与毁、无形质、无边界、清净与垢染、束缚与自由、如幻象般的存在、随着生命轮回展现等等，这些，乃至无量种，都了如指掌。同样，菩萨也真实地了解种种烦恼的相貌，它们或久远跟随、引发无边，或与生俱来、难以割舍，或在觉醒与沉睡中保持一致，或与心相应或不相应，或随着轮回在六道中持续，或体现三界的不同，或如箭般深深伤害，带着贪嗔痴慢的过患，或因身语意业不断，略说乃至八万四千种，都能一一洞悉。菩萨还知道种种业行的相貌，诸如善恶无记的区分，显现与否，与心共生不离，因果相续不失，有报无报，承受不同果报，如田地般无量，凡圣之别，现世报应与来世报应，乘与非乘的确定与不确定，略说也是八万四千种，全都知道得清清楚楚。菩萨还通晓诸根的软弱、中等、卓越，它们的初始与最终状态，高低之别，与烦恼共生不离，乘与非乘的确定与不确定，成熟调柔，适应各根性而巧妙转变，无法被超越，退步与进步的差异，深远与共生的多样性，略说也是八万四千种，全部了然于胸。至于解悟、性情、愿望的软弱、中等、卓越，也是同样的道理，略说至八万四千种。菩萨还明白种种潜在烦恼的相貌，比如与深层心识共生，与心共生，与心相应不相应的差异，久远跟随，难以根除，与各种禅定解脱相违背，导致三界生死循环的束缚，令无边心念连续升起，开启种种苦乐的门径，坚固且难以治理，成就或不成就于各修行地，唯有通过圣道才能根除。菩萨还了解投生的各种相貌，例如随业力投生，六道的区别，有形无形，有想无想，业力如同田地，爱欲如同滋润的水，无明如同覆盖，识作为种子，生出未来的芽苗，名色共生不离，痴爱追求延续存在，对出生的欲求源于无始以来的贪恋，误以为能超出三界，实则是贪求其他境界。菩萨还通晓种种习气的相貌，如行为的有无，随趣而熏习，随众生行为而熏习，随业与烦恼而熏习，善恶无记的熏习，随入后有的熏习，连续不断的熏习，不断烦恼而远行的熏习，真实与非真实的熏习，接触声闻、独觉、菩萨、如来而熏习。菩萨也了解众生的正定、邪定、不定状态，比如正见与正定，邪见与邪定，两者皆不定，五逆罪的邪定，五根的正定，两者皆不定，八邪的邪定，正性的正定，远离二边而不再不定，深陷邪法的邪定，修行圣道的正定，两者皆放弃的不定。佛子！菩萨遵循这样的智慧，便被称为住于善慧地；在此地，他们洞察众生行为的差异，教导并调伏他们，引导他们走向解脱。

“佛子！这位菩萨擅长讲述声闻乘、独觉乘、菩萨乘以及如来地的法门，无论何种修行路径，都能以智慧随行，根据众生的根性、性情、愿望、理解，以及他们的行为差异、聚合类别，乃至他们的投生、烦恼、潜在烦恼、业力习气，给予相应的教导，令他们产生信心，增进智慧，各自在其乘中获得解脱。

“佛子！菩萨住于善慧地，成为伟大的法师，具备法师的行止，善于守护如来的法藏，以无量的智慧技巧，激发四种无碍辩才，运用菩萨的语言表达，宣讲佛法。这位菩萨始终随顺着四种无碍智，从未片刻偏离。哪四种呢？即法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。菩萨以法无碍智，知晓诸法的自相；以义无碍智，了解诸法的特异相；以辞无碍智，准确无误地讲述；以乐说无碍智，滔滔不绝地讲说。此外，以法无碍智，知道诸法的自性；以义无碍智，了解诸法的生灭；以辞无碍智，不断地说出一切法；以乐说无碍智，根据所确立的，不可破坏，无边地说。再者，以法无碍智，知道现在法的差异；以义无碍智，知道过去、未来法的差异；以辞无碍智，对于过去、现在、未来法无误地说；以乐说无碍智，对于每一世无边的法清晰地说。再者，以法无碍智，了解法的差异；以义无碍智，了解意义的差异；以辞无碍智，随顺语言习惯说；以乐说无碍智，随顺心意乐说。再者，法无碍智，以法智知晓差异而不变；义无碍智，以比智知晓差异的真实性；辞无碍智，以世智区别说；乐说无碍智，以第一义智巧妙说。再者，法无碍智，知晓一切法的一相而不破坏；义无碍智，知晓蕴、界、处、谛、缘起的精妙；辞无碍智，以一切世间易于理解的美妙音声、文字说；乐说无碍智，以更加高深、无边的法明说。再者，法无碍智，知晓一乘的平等性；义无碍智，知晓诸乘的差异性；辞无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说每一乘的无边法。再者，法无碍智，知晓一切菩萨行、智行、法行的智慧验证；义无碍智，知晓十地阶位的含义差异；辞无碍智，说地与地之间的无差别相；乐说无碍智，说每一地的无边行相。再者，法无碍智，知晓一切如来一念成佛；义无碍智，知晓在种种时间、地点等的差异；辞无碍智，说成佛的差异；乐说无碍智，对于一句佛法，即使经过无量劫也说不尽。再者，法无碍智，知晓一切如来的言辞、力量、无所畏惧、独特佛法，大慈大悲，辩才方便，转动法轮，一切智智的亲证；义无碍智，知晓如来随顺八万四千众生心行、根性、理解的差异与不同的声音；辞无碍智，随顺一切众生的行为，以如来的声音差异说；乐说无碍智，随顺众生的信心理解，以如来的智慧清净行圆满说。

“佛子！菩萨在第九地，获得如此善巧无碍的智慧，获得如来的妙法藏，成为伟大的法师，获得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧只陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧只善巧音声辩才门来宣讲佛法。这位菩萨获得如此百万阿僧只陀罗尼门后，在无量佛前，一一于佛前，都以这样的百万阿僧只陀罗尼门听闻正法，听后不忘，以无量不同的方式为他人阐述。这位菩萨初次见到佛，顶礼膜拜，当即在佛前获得无量法门；这些所得的法门，非那些记忆超群的声闻弟子，在千百万劫中所能领受的。这位菩萨获得这样的陀罗尼、这样的无碍智，坐在法座上宣讲佛法；大千世界充满众生，根据他们的心乐差异，为他们说法；除了诸佛和受职菩萨，其余听众的威德光明无人能比。这位菩萨坐在法座上，想要以一种声音，让所有大众都能理解，便立即实现；有时想要以各种声音，让所有大众都得以开悟；有时心想放大光明，演说法门；有时心想在自己的每个毛孔中，都发出法音；有时心想乃至整个三千大千世界中的一切有形无形之物，都发出妙法的言音；有时心想发出一个声音，遍满法界，都被理解；有时心想一切声音，都变成法音，恒常不灭；有时心想一切世界的音乐、歌声、钟声、鼓声以及歌唱，一切乐声都变成法音；有时心想在一个字中，包含所有法句言音的差异，全部具备；有时心想让不可说无量世界中地、水、火、风四大聚合中的所有微尘，每一粒微尘中都发出不可说的法门。这样的念头，无论怎样想，都能实现，没有不得到的。”

“佛子！这位菩萨，哪怕三千大千世界的所有众生都来到他面前，每个人都用无尽的语言向他提出疑问，每个问题都各不相同，菩萨能在一念之间全部接受，并用同一个声音为他们全面解答，使得每个人都能按照自己的心愿得到欢喜。甚至，如果不可说世界的所有众生在一瞬间，各自用无量的语言提出不同的问题，菩萨也能在一瞬间全部接收，并以同一声音给予全面解答，使每个人根据自己的喜好，都感到满意。乃至不可说不可说世界中充满了众生，菩萨都能根据他们的心愿、根性和理解程度来传授佛法，借助佛的力量广泛行佛事，成为一切众生的依靠和庇护。

“佛子！这位菩萨更加精进，成就了智慧的明净。假使一根毫毛尖端的地方有不可说世界微尘数那么多的佛众会，每个众会里又有不可说世界微尘数那么多的众生，每个众生又有不可说世界微尘数那么多的性情和愿望，那些佛根据每个众生的性情和愿望，各自给予相应的法门；就像在一毛端处那样，一切法界中的每一处也是如此。如此众多的法门，菩萨在一瞬间都能全部领悟，无一遗漏。

“佛子！菩萨在第九地，日夜勤奋，心中没有其他杂念，只专注于进入佛的境界，亲近如来，深入菩萨的深邃解脱，常在禅定中，恒常见佛，从不离开。在每一劫中，他能见到无量的佛，无量的百佛、千佛，乃至无量的百千亿那由他佛，对每一尊佛都恭敬尊重，侍奉供养，在诸佛面前提出各种问题，从而获得说法陀罗尼，所有善根更加明亮纯净。这就好比纯金，技艺高超的金匠将其制作成宝冠，转轮圣王佩戴在头上，四天下内的所有小王和臣民，没有任何装饰品能与之媲美；第九地的菩萨的善根也是如此，一切声闻、缘觉以及较低地的菩萨的善根都无法与之相比。

“佛子！这就好比二千世界的大梵天王，身体放射出光明，能照亮二千界中遥远的黑暗角落；第九地的菩萨的善根也是如此，能发出光明，照亮众生的心灵，消除烦恼的黑暗。这位菩萨在十波罗蜜中，以力波罗蜜最为卓越；其他的波罗蜜并非不修习，只是随其能力和情况而行。佛子啊！这就是对菩萨摩诃萨第九善慧地的简要说明；如果要详细阐述，即使经历无量劫也说不完。佛子啊！菩萨住在此地，多成为二千世界的主宰大梵天王，善于治理，自在地利益众生，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别讲述波罗蜜行；根据众生的心意，面对所有提问无一不能应对。布施、爱语、利行、同事——所有这些行为，都不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。他还会这样思考：‘我应当在一切众生中成为领袖、成为最优秀的，乃至成为一切智智的依止者。’这位菩萨如果发起勤勉精进，在一念之间，能获得百万阿僧只国土微尘数的三昧，乃至示现百万阿僧只国土微尘数的菩萨作为眷属；如果凭借菩萨的殊胜愿力自由显现，数量将超过这个数目，乃至百千亿那由他劫都无法计数。”

这时，金刚藏菩萨为了再次阐明这个意思，吟诵了如下赞颂：

无量智力善观察，最上微妙世难知，（拥有无量的智慧力量善于观察，最上等的微妙是世间难以知晓的，）

普入如来秘密处，利益众生入九地。（普遍进入如来的秘密之地，为了利益众生而进入第九地。）

总持三昧皆自在，获大神通入众刹，（总持三昧都自由自在，获得大神通力进入众多佛刹，）

力智无畏不共法，愿力悲心入九地。（力量、智慧、无畏和不共法，以及愿力和悲心进入第九地。）

住于此地持法藏，了善不善及无记，（安住在此地持有法藏，了解善、不善和无记，）

有漏无漏世出世，思不思议悉善知。（有漏和无漏，世间和出世间，思考可思议和不可思议的全都善于知晓。）

若法决定不决定，三乘所作悉观察，（如果法是决定性的或非决定性的，三乘的行为全都观察，）

有为无为行差别，如是而知入世间。（有为和无为的行为差别，像这样知晓而进入世间。）

若欲知诸众生心，则能以智如实知，（如果想要了解所有众生的心，就能用智慧如实地知道，）

种种速转坏非坏，无质无边等众相。（种种快速转变，坏与非坏，无实质、无边界等众多相貌。）

烦恼无边恒共伴，眠起一义续诸趣，（烦恼无边常常相伴，睡眠和觉醒是连续的，延续到各种趣向，）

业性种种各差别，因坏果集皆能了。（业力的性质有种种差别，因坏和果集都能了解。）

诸根种种下中上，先后际等无量别，（各种根器下中上，前后际等无量差别，）

解性乐欲亦复然，八万四千靡不知。（了解性质和欲望也是如此，八万四千法门没有不知道的。）

众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦，（众生的迷惑和见解总是被束缚，无始的稠密森林还未除去修剪，）

与志共俱心并生，常相羁系不断绝。（与志向共同存在，心并生，常常相互束缚，不断绝。）

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