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第146章 何尊（第1页）

曲靖走，唐小纶也啥新想法了，就想静一静，一个出旅游爱出去瞎逛，一个到历史博物馆。

唐小纶，今天一个走进中国历史研院内中国考古博物馆，先参观文明起元和宅兹中国专题展，了解新石器时代和夏商周时期重大考古现。

宅兹中国：从何尊铭文看“中国”文明奠基。认识中华文明悠久历史、感知中华文化博大深，离开考古学。要实施好“中华文明起元与早期展综合研”“考古中国”等重大项目，做好中华文明起元研和阐释。重要讲话深刻阐述了考古学对中华文明起元研重要意义、新石器时代和夏商周时期深厚文化积累对于中华文明形成和展奠基作用，深化中华文明探元工程，推进中国上古文明考古学研，展新时代考古事业指明了方向、明确了目标、提供了遵循。

出土文献考证历史一手资料。新中国成立，随着国家建设开展，大量地下文物得以重见天。年月，离西周原遗址远陕西省宝市一陈姓家在无意间现了一件铜器，件器物高厘米、口径厘米、重公斤，即使饱历史风霜，也难掩其造型浑厚、工艺美。然而在当时，该铜器沦户家盛粮食器皿。年月，陈家又把“废铜烂铁”卖到了废品收购站……所幸天佑文脉，因宝市博物馆干部慧识珠，断定其周代青铜尊，件文物才辗转到了宝市博物馆（今宝青铜器博物院），至此重获归宿。

年，青铜尊要去本参加中国青铜器展。出国前夕，上海博物馆馆长马承元看它外表张扬繁复、十分致，腹足更美高浮雕兽面纹，角端突出于器表，体侧并四道扉棱，想必当更加深厚历史渊元，于便对青铜尊进行清理，清理过程中竟又收获惊天喜——工作员在尊内底部现了西周早期所铸、遗落千载铭文！制成拓片一看，篇极重要文献计个字，记载了周成王亲政五年时，于新营建东都洛邑对其下属“宗小子”训诰，其中提到武王在世时决定迁都于洛邑，即“宅兹中国”，与《尚书》中《洛诰》《召诰》以及《逸周书·度邑》等文献记载可资互证，起到了证实补史作用，西周历史研和青铜器断代提供了重要实物资料。由于该青铜尊乃叫何西周宗室贵族所做祭器，考古学界遂命其名“何尊”。

何尊铭文写道：

唯！王初雍，宅于成周，复禀武王福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹大命。

唯！武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔虽小子亡识，视于公氏，勋于天，彻令。敬享哉！

唯！王恭德裕天，顺敏。王咸诰：何，赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。

唯！王五祀。

铭文内容主要包四部分：一王迁宅于成周与祭祀武王；何先公氏曾辅佐文王；三武王克商说要居于“中国”；四王勉励何能像其先公氏，并加以赏赐。通篇文字最学界所瞩目莫过于其中出现“宅兹中国”四字，现存文献中现最早“中国”一词，其意义言而喻、其价值难以估量。

重新认识到何尊铭文历史文化意义，宝博物馆说，们镇馆宝！马承元应：镇国宝。

从此，“宅兹中国”成学界一绝大题目，引专家学者立论无数。

何尊铭文修复拓片中“宅兹中国”。

何以“中国”？

何尊铭文中最核心概念“中国”当作何解？否当从地理方位、政治内涵、治理模式乃至宗教文化等同层面对“中”进行多元化诠释？西周初年“中国”概念否对夏商文化一脉相承与“损益”？此一“中国”对世“中国”历史何关联，与绵延至今数千载“中国”文明体又何渊元？

“中国”相关系列问题近年成学界热门话题。许多学者都认重新界定理解“中国”一概念至关重要，同领域学者都参与了讨论：葛兆光《宅兹中国》试图重建关“中国”历史论述，许宏《何以中国》讨论早期“中国”形成，许倬云《说中国》讨论“中国”个复杂共同体历史，刘晓原《边疆中国》，李零《们中国》，王赓武作《更新中国》报告等，各路学者都基于各自学术领域对相关问题进行了深入探讨，可谓多彩纷呈。

从目前考古资料看，“中国”称谓始于西周初年何尊铭文，但们并能保证将否会掘出比何尊铭文更加古对“中国”文字记录，因此如欲对“中国”作一知识考古学，便得追溯到“文献足征”夏商时期。关于古史考证方法论，陈寅恪曾概括王国维重证据法“取地下实物与纸上遗文互相释证”，也就说，如果想理清“中国”概念内涵，在借鉴学术史成果余更需要“得地下新材料……据以补正纸上材料，亦得证明古书某部分全实录”，当然也离开对传世文献充分掌握，以期对历史文化进行立体化阐释和解读。

据《史记·五帝本纪》记载，早在舜帝时即萌“中国”意识：“尧崩，三年丧毕，舜让辟丹朱于南河南……夫而中国践天子位焉，帝舜。”

此处“中国”似地理方位中心意思；而《尚书·仲虺诰》则“王懋昭大德，建中于民”。意“欲王自勉，明大德，立大中道于民”，也就说到商代时作地理方位形式“中”被引申寓意“大中道”“中”。其实细起，“王者居中”作中国古代文明政治理念最早可见于《史记·五帝本纪》，“帝喾溉执中而遍天下”即蕴藉择“天下”“中”而处内涵，若以此反推，则夏商周三代“中国”所寓意“中道国”内涵恐怕一脉相承。在个意义上，何尊铭文所载周初重新一次“宅兹中国”以求取“天下中”重大政治活动，正对夏商“大中道”继承。

从武王、周公到成康，西周对“中”持续重视均自文王，而文王则对夏商“建中于民”理念深化。“清华简”《文王遗训》运用三个典故，讲都“中”，既形式“中”，更寓意“中”，可见“中”正周文王治国平天下核心理念。夏商至文王一脉相承“中道”塑造了武王和周公，因此才武王上告于天：“余其宅兹中国”；才周公、成康择“地中”营建洛邑；才《周礼·天官》和《周礼·地官》开篇“惟王建国，辨方正位，体国野，设官分职，以民极”。“极”就“中”，“以民极”就“令天下民各得其中，失其所”，里“中”显然一种政治文化寓意，周就样把夏商所倡导“建中于民”思想深化了世儒家中国基本政治理念。

通过考述三代文明“中国”概念可以看出“中”在某种程度上成中国传统文化和价值观核心。到孔子创立儒学时，一理念更被明确地象总结出。《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨！尔舜！天历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”

本篇以“尧曰”题，似乎单单径取字以名篇，而深意在焉。王应麟《困学纪闻》卷八云：“《论语》终于《尧曰篇》，《孟子》终于‘尧舜汤文孔子’，而《荀子》亦终于《尧问》，其意一也。”

邢昺《论语注疏》：“此篇记帝三王，及孔子语，明天命政化美，皆圣道，可以垂训将，故殿诸篇。”

从某种意义上讲，此章实逸出《论语》本文外，再度将时空界限伸展至远古，对自尧帝至孔子诸圣“法语言”予以表彰，盖以明圣道统传递，以天地立心，生民立命，万世立法垂范！尧帝告诫大舜，《尚书·大禹谟》记作：“心惟危，道心惟微，惟惟一，允执厥中。”

此“十六字心传”，实圣王治道要诀，千古刊。“允执厥中”四字最紧要，点明先王道，在中庸守常，诚如郑玄所言：“名曰‘中庸’者，以其记中和用也。”

中和用，中庸即“用中”，就恰当地把握中道，在心和道心间偏倚地允执厥中道，须臾可离。

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