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8 第八卷大乘（第1页）

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请大家打开讲义第十四面，、别境。个心所第类。们看讲义：

[别境五者：一、欲。、胜解。三、念。四、三摩地。五、慧。]

别境心所五个：欲、胜解、念、定、慧。五个心所。们看蕅益大师解释：

『所缘境事多分同，缘别别境而得生故，名别境。』

蕅祖先解释什安立作「别境」呢？因所缘境多分同，『缘别别境而得生故』。前面五遍行，五个心所活动，共同攀缘一个境界；当然个境界由「作意」心所决定，如果它引导心王到五欲境界，那触、作意、受、想、思，也到五欲境界去；如果它引导心王到三宝境界，那触、作意、受、想、思，也到三宝境界去。总，前面五遍行在同一个境界上活动，但「别境」同，它『缘别别境而得生』，个别个别境界，每一个心所都它所缘个别境界，同地方。看第一个：

『一、欲者，于所乐境，希求冀望，以体；勤依此而生，以业用。』

个「欲」活动，就它所欢喜境界，所以它它活动境界；如果说个境界欢喜，那「欲」就能生起，它只在所乐境界里活动。样活动呢？『希求冀望』，内心一种希望成就心，就「欲」。比方说希望成就三宝功德，在三宝境界生起希望，叫「善法欲」；在世间五欲里希望成就，叫「恶法欲」，都欲。对于所欢喜境界，内心生起『希求冀望』，个安立做「欲」。

样『希求冀望』什作用呢？『勤依此而生，以业用。』样希望以，你就会进而且相续努力，使令你希望早点成就，所以「欲」能够带动「」跟「勤」，「欲」作用。

个「欲」，们心中希望，对们生命决定影响，「欲」太重要了！其实前面「作意」心所跟「欲」关系，虽然「作意」心所决定善、恶业关键，但「作意」呢？就跟「欲」关。

宗大师在《菩提道次第广论》说，欲望大致上可以分成两种：

一、希望今生努力，要追求自身安乐。种欲望当然自自立，完全以自中心。生命目什呢？就要使令身心去除种种苦恼、得到最大安乐，要追求个安乐。当然样欲望，就会带动很多行，当然也会带很多苦恼，第一种希望。

另外一种：生命目，要使令一切众生得到安乐。他把自放弃了──了得到自身安乐，了使令一切众生得到安乐。宗大师说，样希望所动行，反而会使令他得到安乐果报。就说，如果们只希望自身得安乐，增长无明，而无明烦恼正痛苦本。相反，你希望一切众生得到安乐，样心，刚好能对治「自执着」无明；无明烦恼一调伏，你反而得到安乐。

当然样利益众生一种「欲」，容易生起，们可以常作种观想──在们前一个天秤，天秤左边一个，天秤右边无量无边众生，你说你现在快乐要给谁呢？你给左边，只你一个；给右边，无量无边众生，再笨也知道要给无量无边众生，比较重嘛。就说同样一个功德，给自己那就很狭隘，给无量无边众生你看个多广大。

们心中目标，如果能确定下，生命就很难改变。些说「修行很久啦」，很久了，心中苦苦恼恼，事呢？就你目标问题，你一直自自利想要去追求自身安乐，反而得到安乐，因你断增长你个无明；如果你把自放弃了，反正左边天秤才一个，那多无量无边众生，当然先照顾无量无边众生；反而个心生起，就能对治心中烦恼，烦恼一调伏，内心一太平，所功德都容易成就。

们看《普贤菩萨行愿品》上，说到菩提心：

「一切众生而树，诸佛菩萨而华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」

意思说：们都想要成就诸佛功德庄严，但跟众生关。知道呢？因众生树，诸佛菩萨华果，一个想要成就华果，一定要以大悲水饶益众生，当得到水滋润，才能够出现诸佛菩萨智慧华果。如果你利益一切，你就能够成就诸佛功德。

在《成唯识论》上说：菩萨行六波罗蜜，在初地前六波罗蜜，其实都在「自利」，虽然表面上在行布施，其实都假借众生因缘，而成就自己功德。只到初地以，从空出假，才真正让众生得到最大利益。所以们从凡夫到初地前，所修六波罗蜜，都假借众生因缘，成就自身功德而，自利成份多、利他成份限。

既然「利他」成份限，什佛陀又要们菩提心呢？因一定要样心，才能够趋向于样功德。所以个「欲」太重要了！你要利益众生心，才会各式各样「作意」──作意去布施、作意去持戒、忍辱、进、禅定、智慧，作意「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐」。而样一种善良作意，都由「欲」而，你清净目标所引生。所以说个「欲」很重要。当然们很多同欲望，同欲望便会引生同生命。别境第一个心所。再看第个：

『、胜解者，于决定非犹豫境，印可任持，而体；可以他缘引诱改转，而业用。』

前面「欲」，它活动境界「所乐境」；里「胜解」一个「决定境」，个境界决定，你在犹豫而决定境界中，生起「印可任持」心态。『印可』就很坚定，就像印章盖下去，可以改变；而且『任持』，能够保持失，使令它相续下去。那它作用：『可以他缘引诱改转，而业用』，任何外在事因缘，都能改变你思想，个就「胜解」。

其实「胜解」心所，你在一个境界里面，过长时间听闻思惟以，生起一种坚定理解，譬如们说诸法实相：「法本空寂，因果丝毫。」从真谛角度看，法空寂，无无所，一个主宰者。那，既然一切法毕竟空，会生命出现呢？因果丝毫，你心识一活动，就创造了业力；业力就会招感果报。一切法毕竟空，你动一个念头，生命就出现，生命由们业力所创造，因果丝毫个观念、个胜解对们太重要了！什呢？因个因果观念，《唯识》讲「异熟果」─异时而熟，就造业马上得果报；好比现在皈依佛陀了，对佛法信心，准备出家者出家，到僧团，本身体很健康，但一修行下去，个地方生病、那个地方也对；过去在世间放逸时候，身体健康、心也愉快，尽造业；现在修行，身体所病痛都出现。那什现在造善业，反而得到可乐果报呢？假设们对因果「胜解」在支持，个就容易退失道心。

如果们过佛法学习，知道现在痛苦果报，现在善业所引生，而过去恶业引生，现在重报轻受──本样恶业要到地狱得果报，现在修戒定慧力量，把地狱业破坏了，小小病痛把它消掉就算了，「随缘消旧业，更莫造新殃」。那今生所栽培善业，果报在世，世一定能得到广大可乐果报。你内心样胜解时，你会更加努力修行，忏悔业障、积集资粮，再大逆境现前，你也动心。

什能够动心呢？因你对因果道理生起胜解，你相信走条路对，前痛苦果报修行而，因过去造恶而，把它消掉就算了，现在所造善业，一定会使令生命增上安乐。也许你会问说︰「谁看到因果？」，们一定看到，但们从佛陀圣教量得到胜解，个胜解就能支持们，当风浪逆境现前时，菩提道能继续走下去。

「胜解」对凡夫说太重要了！凡夫一个看到诸法真相，但支持们修行就靠胜解──对于佛法理论，过长时间听闻思惟以，得到一种坚定理解。

所以《摄大乘论》中，它把凡夫跟圣间安了一个阶位，叫「胜解行地」，就指达到胜解，很容易进进退退，遇到逆境就想学佛了；本吃荤吃好好，身体多健康，现在一吃素，哇，个地方也对、那个地方也对，又开始吃了。就从凡夫到胜解行前，你所成就功德很容易退转，但一入胜解行地，那就一样了；虽然说一个凡夫，但他想要成就一个功德，再大逆境考验他，他都退转。什退转？因他内心对真理胜解——坚定理解。见到真理前，透过佛陀圣教量、长时间听闻跟思惟，所产生一种坚定理解。别境第个心所，胜解。

『三、念者，于过去曾习境，令心明审记忆忘，而体；定所依，而业用。』

个「念」心所，所对境界什呢？『曾习境』。个境界你曾学习过，如果你学习过，「念心所」能活动。比如说你过去曾念佛，念过大悲咒，些境界都曾熏习过，而你对过去曾熏习境界，『明审记忆忘』，简单说就明记忘，一次又一次去忆念所缘境──心于所缘，数数忆念，就「念」。数数，一次又一次忆念。样什好处呢？『定所依，而业用』，依此能够使令们成就禅定。

些南传佛教比丘，也会批评们北传，大乘佛教念力太薄弱了！当然现在末法时代，正法时代大乘菩萨都强大禅定。念力薄弱什坏处呢？就们在造业时候，比如你要作早晚课，诵一个楞严咒，虽然个咒语广大功德，你要放一堂蒙山，你办法专注。一堂蒙山放下，功德大概只百分十，百分三十。什呢？蒙山给众生忏悔、皈依、说法、施食，又法施、又财施，祖师设立好仪轨，一堂蒙山一个小时下，功德那少呢？因你念力薄弱！很多神被你妄想折损掉──打妄想、放一放，打妄想、放一放。所以「念力」也很重要，如果你收摄你念头、使令你念头专注，很难成就大功德。

你说「想栽培念力」，你栽培念力，心散散乱乱，你今生很难成就大功德，所以们佛学院每天十五分钟打坐，早上一次、中午一次、下午一次，做什呢？让你打妄想、让你睡觉，就要栽培念力。

假设们本法宝「佛号」，那你就心与佛号数数忆念，第一个念头忆念佛号，一句弥陀念、诵、听；下一个也忆念佛号，念念相续；就栽培念力，常让你心专注于当下。假如十五分钟里面，十分钟专注，五分钟跑出去所缘境，再过一段时间，专注达到十三分钟、十四分钟，到十五分钟，十五分钟当中偶尔生起小小妄想，一下子就消失，那你个念力就点基础了。，从十五分钟到三十分钟、到一个小时，能够在一个所缘境安一个小时，那你修行念力就更强了，平常遇到境界，就会像过去，一下子就动烦恼，容易，内心多少能够作得了主，所以说「念力」很重要。「令心明审记忆忘，而体；定所依，而业用。」它功能就明记忘。

『四、三摩地者，此翻定，于所观境，令心专注散，而体；智依此生，而业用。』

「三摩地」就「定」，就心一境，个前面「念心所」功德，由于「念」加强以，得到定。那什叫「定」呢？说它在所观境，个「所观境」在散乱阶段，一个前方便，要静下把「所观境」现出。个「所观境」可能佛号，者出入息，在所观境当中，『令心专注散』，使令心专注于所缘境而流散，而体。样专注寂静，什好处呢？『智依此生，而业用』，帮助们生起智慧，也就说：禅定能够引生智慧当增上缘。

在宗大师《菩提道次第广论》中，他把「禅定」与「智慧」关系，讲一个譬喻说：好比们看墙壁很多风景画，就诸法实相；如果们在黑暗当中，当然看到墙壁，需要蜡烛光明；他说个光明，就代表智慧；但时候风一吹，蜡蠋晃动，也看清楚，时候就

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