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21 第十一卷大乘（第1页）

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请大家打开讲义第三十七面︰己五、无法

本论正宗分，主要分成两大科：第一大科解释「何等一切法」，第大科解释「云何无」。

在第一大科当中，广泛说明一切法差别相─「何等一切法」。本论论主天亲菩萨立一百个法，解释宇宙万法生起和变化。一百个法分成了五类：第一「心法」，第「心所法」，第三「法」，第四「心相应行法」，第五「无法」。前面四个都属于法，最一科介绍「无法」。看论文：

[第五，无法者，略六种：一、虚空无。、择灭无。三、非择灭无。四、动灭无。五、想受灭无。六、真如无。]

先标出「无法」种类，总共六种。们看蕅祖注解，分成两科说明：第一科「总标」，第科「别释」各别解释六种无差别，先看「总标」解释什叫作无。

『上四种心假实，皆生灭法，名。无此，假名无，非更别一个无法，在于法外，而与相对待也。故云：「但四所显示。」然既无矣，尚名一，云何六？正由四所显故，妨随于能显说六别。』

『上四种心假实，皆生灭法，名。』一段先把前面所介绍四种「心假实」诸法：「」指法，「心」指「心王」与「心所」法；「假法」跟「实法」，《唯识学》定义说：假设它由业力所变现境界，所谓「因缘变」，过去善恶业力所变现境界，者法、者心法，都属于「实法」。假设境界出现，由们第六意识「分别心」所创造出，个叫「假法」；者差别。

总，心当中假法、实法，就看它「因缘变」，「分别变」决定。但管「因缘变」，「分别变」，都属于造作生灭法，生、、异、灭；因缘和合即生起，产生各种变化，者增加、者减少，最消失掉，都法，而「法」就一种生灭法。

『无此，假名无，非更别一个无法，在于法外，而与相对待也。故云：「但四所显示。」』

至于「无法」安立，说当们把心生灭境界，把它停下，管用什方法把它停下，显出寂静状态，们安立作「无」。换句话说，另外一个独立自主法叫「无法」，，而就着「法」生灭相停下，安立作「无」。「在于法外，而与相对待也。」所以说它『四所显示』，前面四个「法」表现出一种寂静状态，安立作「无」。

句话道理比较深，们先讲一个譬喻比较容易了解。好比说们可以把一个分成两种状态，第一个他觉醒时候，很多造作，比如工作、上课、拜佛、诵，乃至于吃饭，都属于生灭、境界。但当他累了、睡觉了，时候身体都能动，进入一种寂静状态；虽然同一个，&xeoo两种状态，一种生灭状态，一种睡觉状态，就着他生灭状态，们安立作「法」，就着他睡觉寂静状态，安立作「无」。

们真如佛也如此，它随顺造作因缘，现出各式各样法，杂染法、清净法；杂染法跟清净法开展出，又各式各样。真如佛也能够依止无因缘现出「无法」，过，面讲到六种无，大致上由两种因缘而成就：

第一种依「禅定」而现出无法，多数都属于外道。外道修习禅定、随顺禅定因缘，也能够显出相似寂静状态，也可以成就无。另外一种，但禅定，要般若波罗蜜─「定、慧等持」才能显示无法；佛教无，论小乘、大乘无，都必须要禅定跟智慧。总，「真如」由于禅定跟智慧因缘，也能够显现无状态。就同一个「真如」，但因缘同，而现出、无。换句话说，两个都独立体。

『然既无矣，尚名一，云何六？正由四所显故，妨随于能显说六别。』

「」就造作，既然连造作因缘都，一种寂静状态，「一」都可得，会「六」种无呢？『四所显故』，它借前面心王、心所、法、相应行，四个法变化而显现出。所以妨随于能变现方面说，而安立「无法」六种差别。因能变现心王、心所各式各样，所以就约着能变现差别质，而安立六种差别，但它体空、法空真如，一个独立自主法叫「无」法，它也由因缘所显现。

介绍「无」安立，离开了生灭状态，显现一种寂静状态；「总标」解释无状态。以下解释无差别相貌。在憨山大师《百法》注解中，他意思说：第一个「虚空无」总相，第、三、四、五、六别相。

[一、虚空无者：非非心，离诸障碍，无可造作，故名无。]

里「虚空」一个譬喻，以虚空作譬喻。「虚空无」具足三个特：

一、「非非心」：「无」它「法」，所谓「法」指、声、香、味、触、法六尘境界。禅宗一句话说：「觅即知君可见，离当处常湛然。」说们想要找出「真如」种无境界，「觅即知君可见」，你用睛去看、耳朵去听，找到，它法、见闻觉知所能够攀缘境界，你见闻觉知能够达到第一义谛境界，可以，所以说「觅即知君可见」。但它也断灭，「离当处常湛然」，无论你凡夫圣，个无法都存在，「湛然」就很光明、很明显现前。它「法」，见闻觉知所能够明了境界；但也「心法」，八识心王以及它相应心所；八识心王跟心所都「能、所」，无法境界「能、所」，两者同。无法第一个特「非、非心」─法、也心法。

、「离诸障碍」：凡夫心诸法，三种障碍：烦恼障、业障、报障。「烦恼」活动时候─烦躁扰动会恼害身心，所以说障碍。其次「业障」，如果造罪业太重，些恶业力也会障碍你，你想往生极乐世界可能，你想往生到天上也可能，如绳系缚，使令你得自在。第三「报障」，果报体也一种障碍；们在三界得一个果报，就一定要受、病、死折磨，当你生病时候就痛苦了，就一定要去看医生。在无境界里，三种障碍，所说「离诸障碍」，烦恼、业力、果报障碍。

三、「无可造作」：无法，它造作相貌，它造善业、也造恶业。

三种特：『非非心，离诸障碍，无可造作，故名无。』先把「无法」做一个拢总解释，它总相样。那以虚空作譬喻，因虚空就「非非心，离诸障碍，无可造作」。像《楞严》上说，一座很大山，你把座山挖了一个大洞，虚空也会增加﹔你说挖得愈多、空地方愈多？；山增高了，虚空也减少；山减少了，虚空也增加；虚空种无障碍境界，因此把它比喻作「无法」。

佛陀在《般若心》中，解释一切法空相─无空，说出了几个相貌：「诸法空相，生灭，垢净，增减。」一切法毕竟空，生灭相─「生灭」，生起、也消失。「垢净」─你造罪业，会染污它﹔你造善法，也会让它更清净。「增减」─它在凡减、在圣增；凡夫境界，真如会减少；成就佛道，真如一点也增加。世法增减、染净、生灭，些相貌都；们愿意愿意承认一事，它本相貌就样。所以才说「无可造作，故名无。」它无形无相，会生起、变化，者消失相貌。

里用「虚空」比喻很恰当，虚空就样，管你在虚空中造作，盖了十栋房子，虚空也减少，你把房子拆掉了，虚空也增加，就种境界──「离诸障碍，无可造作，故名无」。

一段总相，先把「无」作一个拢总说明，以下各别解释无差别相貌。下面五个别相，分成两类：第一「择灭无」，第「非择灭无」。也无两大相貌，一个因「择灭」而显现，一个「非择灭」而显现。

所谓「择」就「智慧」，也就「抉择」─般若波罗蜜智慧；「灭」指「无法」。什用「灭」呢？就像燃烧得很炽盛，时候变大、时候变小，把个熄灭了，而得寂静状态，叫作「灭」。种寂静─「灭」出现，两种因缘：第一个因智慧拣择─空法空智慧，另一种智慧所成就，看以下解释：

[、择灭无者：正慧简择，永灭烦恼，所显真理，本生灭，故名无。]

所谓「正」就「颠倒」，凡夫思想颠倒─非计；五身心毕竟空，无、无所，&xeoo执一个「」，叫颠倒，样思想与无明相应。而「择灭无」正确、颠倒、合乎诸法实相智慧─依于空、法空智慧简择，息灭了三界烦恼，显现本生灭真理，故名「无」。佛陀圣弟子所成就，无论乘行者、大乘行者，所证得无，皆共于外道，依般若波罗蜜，破坏了烦恼而显现。

[三、非择灭无者：复种：一者、由择力，本清净，故名无。者、缘阙，暂尔生，虽非永灭，缘阙所显，故名无。]

「非择灭」说无现前，依止智慧所显。又分以下两种︰

第一种况『由择力，本清净』：说们自本自清净，无论造了多重恶业，它清净本然；虽然种清净开显，能受用，但其体本清净，必由无漏智慧方显，故名「无」。

禅宗一则公案说：一位禅师去礼一位和尚，那位和尚很谦虚说：「莫礼朽」，你要礼朽，个身会病死！对方一个智慧，答说：「礼非朽者」，礼你臭皮囊，礼臭皮囊当中，那个、病、死「非朽者」，就指清净真如佛，所以说「礼非朽者」。所以「由择力，本清净，故名无」，样讲们每一个都无，本清净，也可以说无，换句话说，从本境界看，那烦恼，罪业，果报，都清净无本。

第个『缘阙，暂尔生，虽非永灭，缘阙所显，故名无。』种无依止「禅定」而安立，四禅八定。『缘阙』，说一切法，皆仗因托缘而生起，如果欠缺了因缘，自然就处在「无」中。好比外道佛弟子，在禅定境界中，法因缘暂时停下，因入了禅定以，跟外面境界就接触，只第六意识独头意识而，前五识都活动了；在种杂染因缘缺乏况下，整个烦恼、业力、果报暂时生起；虽然永灭，但「缘阙所显」，也可以暂时安立作「无」。

总，「非择灭无」两种意义：第一个从本具佛观察，可以说它非择灭。虽然们般若波罗蜜，但心中无法，因其体本自清净。第个因缘阙生，好比依止禅定力量，使令烦恼跟业力动，样也可以安立作无；像前面「择灭无」，必须具备禅定与般若波罗蜜智慧，方能显现。

「择灭无」与「非择灭无」，都属于无法，一个佛弟子专，一个通于凡夫以及圣，个同地方。所以无法大致上分两种，一种般若波罗蜜相应，一个禅定波罗蜜相应。两个又开出三种无法：第一个「动灭无」多数外道修；第个「想受灭无」小乘行者；第三个「真如无」，才真正大乘无。们由浅入深，看三个无法。

[四、动灭无者；入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，三灾到，亦名无。]

「动灭无」，大多属于外道修法，也就「非择灭」─依止禅定力量而生起。所以安立作「动灭」，它境界就「动」；那什叫「灭」呢？因他身心暂时动，种动状态主要指进入第四禅。

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