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19 第十九卷大乘（第1页）

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请大家打开讲义第三十一面︰「己四、心相应行法」

『第四、心相应行法，略十四种。相应者和顺义。今得及命等十四种，非能缘故，与心及心所相应。非质碍故，与法相应。生灭故，与无法相应。故《唯识论》云，非如心及诸心所，体相可得。非异心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实，但依心及诸心所分位假立。今直云「心相应行」者，虽依三法假立，而心及心所所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总离心也。』

们研部论宗旨，要阐明：「如世尊言，一切法无」。三世诸佛所觉悟道理─「如」，们当随顺个真理。什真理呢？「一切法无」。当中，开出了两个内容：第一个「何等一切法」，第个「云何无」。本论依着个宗旨，而开出两个主题。

所谓「何等一切法」，就广泛说明一切法差别相。天亲菩萨把它归纳成五个部分──五位百法：第一个「心法」，第个「心所法」，第三个「法」，一科五位里面第四位「心相应行法」，第五个「无法」。

『第四心相应行法略十四种。』第一段标出法名称以及种类。它名称什呢？叫做「心相应行法」，简略说十四种类。们看蕅祖解释，解释分成三段，第一段解释名称：

『相应者和顺义』，先解释什叫「相应」。佛法讲相应──跟你相应、跟净土法门相应，者跟禅宗相应。什叫相应呢？「和顺」。换句话说，所谓「相应」必需足两个条件：第一个「和」─和合，两个法要和合在一起能分开；其次要「随顺」，但在一起，而且彼此要相随顺，你随顺、也随顺你，你障碍、也障碍你，个叫随顺。足两个条件，们才说「相应」。

以下解释什要安立「心相应行法」呢？解释名称道理──『今得及命等十四种，非能缘故，与心及心所相应。非质碍故，与法相应。生灭故，与无法相应。』那在十四种法当中，蕅祖先提出了两个，第一个「得」，第个「命」，个「等」指其他十个法。十四个法，什安立做心相应行法呢？当中三个理由：

第一、『非能缘故，与心及心所相应』：以下十四个法，因缘虑功能─明了；明了才能够造业。「万法唯识」，们讲造业一定要心识，譬如说苹果成熟以，从树上掉下，打到了，个构成业力，既善业、也恶业、也无记业，属于「业」，业本身一定要心识推动。以下十四种法，它造业功能─明了，所以跟「心」、「心所」相应。

第、『非质碍故，与法相应』：说以下十四种法，它质量，占一定空间；因质碍质，所以跟「法」相应。

第三、『生灭故，与无法相应』：所谓「心相应行」，佛法讲「行」，多数指生灭法，其实心法与法都属于「行」，所以「行」泛指一切法。当中又分成两类：第一个叫「相应行」，包括法、心法，叫相应；一个跟「能缘」相应，一个跟「质碍」相应，都叫做「相应行」。而个「相应行」它跟法相应，也跟心法相应，但它生灭相状，时增加、时减少，时出现、时消失，会生灭变异，也属于「法」，所以跟无法相应。

总，此十四种法跟其他、所法都相应，所以安立作「心相应行法」。蕅益大师大略把安立名称因缘先解释一下。第段「引证」，引《成唯识论》做证明：

『故《唯识论》云，非如心及诸心所，体相可得。非异心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实，但依心及诸心所分位假立。』

在《成唯识论》当中讲到：『非如心及诸心所，体相可得。』说相应行法，它像法、心法、心所法，一定体相，因、心法，由阿赖耶识种子所变现，各它作用，「心法」明了、造业作用；「法」质碍作用，相应行法都样作用。『非异心及诸心所，作用可得。』但它也异─离开了法、心法跟心所法，另外一个作用。换句话说，它存在，事实上也依止、心法而安立。

第三段总结︰

『由此故知，定非实，但依心及诸心所分位假立。』

一段总结︰心相应行法它一种业感，像心法跟法由业力创造──善业强，出现好法、明了也强；恶业强，法较、明了也闇淡。心相应行，业种子所变现，它安立呢？『但依心及诸心所分位假立』。意思说︰们五蕴和合而成生命体，「法」和「受想行识」「心法」；当然个果报体它会造业，创造因地功能，也就果报相状，若因、若果都很多差别相貌。

种差别相貌，使令每个出现心法都一样；佛法了解释种差别相貌，就安立了一些专名词，而「心相应行法」也就专名词。了要解释心同状态，所以必须安立些专名词，大家才可以达成共识与沟通。比如说「灭尽定」，哦，你就知道灭尽定法什状态、心法什状态，就「但依心及诸心所分位假立」，依止法、心法跟心所法差别况而安立，离开了、心跟心所法，当然也就作用可得，事实上就解释它们差别作用。

最结释：

『今直云心相应行者，虽依三法假立，而心及心所所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总离心也。』

前面说过，以下十四种法，跟心法相应，也跟心所法、法相应，三个都相应；那什只安立「心」相应呢？以下解释︰『虽依三法假立』，虽然心相应行法依三法差别况所安立，但『心及心所所现影』，法心、心所法，所现影像，实际上法并自，它自己也能自主；比如说你想现出天法，法能做主，必须要具备天内心德行，才能够现出天法，所以「法」由们心王跟心所法─善恶业力表现出现象，摄在心、心所法中。

再看「心所」─『又即与心相应』；而「心所」又能独立生起活动，必须与心王相应而起，它隶属于心王，所以『故但言心，明其总离心也。』虽然它藉「心、心所、」三个法假立，但八识心王，一切最胜故，它功能最殊胜、最强大、最主宰，所以就以心王做代表，简单明了安立作「心相应行法」。就用复杂说「心、心所、法相应行法」，因法跟心所法，都摄在心王当中，只要们心一活动，就会带动心所法、法变化。解释安立「心相应行法」过程。

以上大致解释了名词安立，下一段看它总类差别。

[一、得。、命。三、众同分。四、异生。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十、。十三、。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势。十九、次第。十、时。十一、方。十、数。十三、和合。十四、和合。]

在百法当中，天亲菩萨用比较特别专名词，一共十四个，解释众生心状态。先看第一个「得」，什叫「得」呢？

[一、得者，依一切法造作成就假立。]

所谓「得」，就依止一切法造作；当然一切法造作，主要以心王主─八识心王。八识心王起善心，即成就善业；八识心王起恶心，那当然成就恶业。但管善业造作，恶业造作，因缘成熟，自然就会成就可乐、可乐果报。而个果报一出现那一刹那，即安立做「得」。

比方像佛上说︰「富贵从布施中」，你现在行布施，钱财依你施心，透过身、口、意种种造作，把它表现出；但时候富贵果报出现，所以能讲「得」。等到下一期生命，你得到富贵了，那时候才叫「得」。又好比说︰「尊贵从持戒中」，虽然你现在持戒，但你身果报体，很尊贵，等下辈子得到天果报，就叫「得」；「庄严从忍辱中」，你今生修忍辱波罗蜜，你现在很丑陋，等下辈子得到庄严果报，也叫「得」。总，就依你--善业、恶业造作，当些可乐、可乐果报出现时，即安立作「得」。

关于个「得」，在《瑜伽师地论》本地分中，解释凡夫成就果报，各式各样差别，们简单分成两种说明：

第一个「顺利」跟「顺利」差别。

些一出生，啥事都做，生长在大富长者家里，又独生子，什事都做，就继承所家产，得既轻松、又愉快。些想得到可乐果报，就很顺利，白天工作八个小时、晚上要加班，必须劳心又劳力，才能获得。什会样差别呢？两个同样得到可乐果报，都钱了，但他那轻松、你&xeoo辛苦？其实跟「因地」关。

也就︰因地修福时，些心甘愿，起欢喜心。修习福报，一定会牺牲自己神、体力、睡眠，要牺牲很多权利；假设们修福时候，内心从头到尾都起欢喜心──「百千万劫难遭遇」，既得到果报、又机会三宝做事，件事实在太殊胜了！别要做，做！你起欢喜心去做，以得果报，就很自然。反，些去造善业，他心甘、也愿，反正件事做也行，只好去做；以得果报会障碍。就因地心态同，所以得果报顺利、顺利差别。

第个「坚固」跟「坚固」差别。

些钱，小时候很钱、长大时候很钱、死掉时候很钱，他一生财富──水能淹，八七水灾，别财产都破坏了，他财产被破坏；能烧；地震能破坏，九一大地震，旁边房子都倒了，他房子能倒；盗贼能抢，果报特别坚固，别倒会，倒到他钱。些钱钱，&xeoo很脆弱，水灾一，全完了，被水冲走了；今晚睡觉前，他产业十层楼高屋主，晚上一地震，整个十层楼全毁了，他个果报样？很脆弱。

什呢？就些造善业时候内心很坚定，绝对悔。修善时候，「方便时」─修善前，内心充着期待──呀，一千块要布施三宝，实在太好！期待那一天临；就要造作善法前，念念期待、起欢喜，希望善业因缘能赶快成熟。第「本时」─正在造善业，把钱施给对方时，也起欢喜心。「成时」─当个布施完成，在家路程中，很欢喜，今天做实在太好了。「方便时」、「本时」、「成时」，三个阶段都起大欢喜心，一念悔，以得果报就特别坚固，可破坏。相反，如果在造善业时候悔，管造业前、正造业时，造业，生起一念悔心，以得可乐果报就坚固了。

对于「得」，们要留意；「得」各式各样，其实跟你因地关；顺利、顺利「得」，坚固、坚固「得」，样果报差别很大，但都上帝创造，也自然而，跟因地心态关系──「万法唯识」。生命苦乐，确掌握在自己心中。研《唯识》就会清楚，内心状态、每一个念头，都会影响到你未果报。「得」，依止一切法造作，而成就果报，安立作「得」。

再看第个「命」。

[、命者，依于心连持断假立。]

「命」安立呢？就着们法跟心法连持断。们生命─命存在，你心法就要在；法生命，必须心法摄持，一旦八识离开了身，个命就了；如果、心能够连持断，法跟心法一分开，个命就断了。里说：『依于心连持断』，们讲杀生、杀业，什叫「杀生」呢？律上样定义说：「断命叫杀生」，断绝众生生命。什命呢？地方要特别注意。

一位居士，前几年找

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