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人。对这些观点，列宁予以反驳”唯心主义者黑格尔对亚里士多德在其对柏

拉图的理念的批判中破坏唯心主义基础这一点胆怯地避而不谈。“3”亚里士

多德对柏拉图的理念的批判，是对唯心主义，即一般唯心主义的批判。“4

我国学者对这种批判给予充分肯定，并作了具体分析。如汪子嵩在1963年撰文论

述这种批判柏拉图的”理念“就是脱离了个别的一般，”理念“不过是一个空

洞的抽象物，说亚里士多德从十个方面进行批判论证。张尚仁说亚里士多德批

判的要点是根据理念论的说法，要说明世界，就要肯定在理念世界中有和这个

事物相应的理念，这样不仅不能加深对事物的认识，反而使需要解释的东西的数

目增加了一倍；产生事物的原因和事物的本质都是”理念“，而理念又在事物之

外的另一个世界存在，这样一来，事物的本质就成了存在于事物之外的了。现实

世界有生有灭，变化的原因却是理念，理念反而是永恒不变的，不变的东西是变

化的原因，说不通；认为事物是理念复制出来的，必然会造成混乱2。余纪元说

亚里士多德批判柏拉图将理念与具体事物相分离，批判柏拉图论证理念存在的方

法，批判”分有说“和”模仿说“3。英国学者罗伊德、德国学者策勒尔等也都

论述了这种批判。

亚里士多德批判的中心是批驳柏拉图将普遍的、一般的东西从个别中分离出

去。对这一点，杨寿堪在亚里士多德范畴学说简论一中论述亚里士多德关

于一般与个别这对范畴时，作了详细的说明，下面作一介绍。

亚里士多德总结了前人的思想成果，通过论述个别与一般的关系，批判了理

念论。亚里士多德认为，个别事物是客观存在的，一般的东西只能存在于个别之

中。他说“事物只是个别的存在，如果没有这样的个别性，它就全不存在。真

实就在于认识这些事物；在这里，虚假是没有的，错误也不会有，所有的只是无

知。”“每个事物的实体的第一个涵义就在于它的个别性，属于个别事物的

就不属于其他事物；而普遍则是共有的，所谓普遍就不止一事物所独有。”

形而上学例如，个别的人，个别的马，都是一个一个地客观存在着的，可见

个别的东西先于一般的东西而存在。既然一般存在于个别之中，因此在个别之外

不存在所谓一般的东西，那种认为离开具体事物的普遍、一般可以独自存在的说

法，是错误的。正因为这个道理，亚里士多德的“不能设想，在个别的房屋之外

还存在着一般的房屋”，成了名言，成了论述个别与一般关系的经典之语。

从个别先于一般的原理出发，亚里士多德对柏拉图的理念论作了系统批判。

2转引自易杰雄主编世界十大思想家，安徽人民出版社，1990年版，

第138页。

3列宁哲学笔记，列宁全集第38卷，人民出版社，1959年版，第

138页。

4列宁哲学笔记，列宁全集第38卷，人民出版社，1959年版，第

138页。

汪子嵩亚里士多德对柏拉图“理念论”的批判是对一般唯心主义的

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